郝贵生|第七讲 第二章 无产者和共产党人（二）

　　二、批驳资产阶级攻击共产党人的种种谬论和阐发“两个决裂”的科学结论（15—68段）

　　（一）批驳资产阶级攻击共产党人的七种谬论（15—67段）

　　1、（15—25段）批驳共产党人要消灭个人的一切财产

　　15段指出，资产阶级攻击共产党人要消灭一切个人财产。

　　分三个角度批驳这种谬论，即这种个人财产分别是小农的个人财产、资产阶级的私有财产、工人的生活资料。

　　第一，（16段）如果说消灭个人财产是消灭资本主义之前的小资产阶级、小农的财产，那么这种财产用不着共产主义去消灭，资本主义的工业发展已经把它消灭，或者每天正在消灭它。赖到共产主义身上显然是荒谬的。

　　第二，（17—21段）如果说是消灭资产阶级的私有财产，那么资产阶级的私有财产是如何得到的呢？资本主义的生产方式是雇佣劳动，雇佣劳动能够给工人创造财产吗？显然是不可能的。这种劳动创造的是资本，是资产阶级剥削雇佣劳动的财产，是为资产阶级增值的财产。是在资本主义生产方式下资本和雇佣者的运动中形成的。正是由于资本家占有资本，因此它在生产中不仅占有支配工人的经济地位，也占有支配社会力量的社会地位。资产阶级的财产即资本，是集体、社会的产物，是许多工人劳动的产物，归根结底是社会全体成员的共同劳动的结果。资本不是个人力量，不是资本家的个人财产，而是社会力量。书中做出结论，把工人劳动创造的资本，即资本家的个人财产变为社会全体成员的财产，不是消灭个人财产，不是改变财产的个人属性，而是把本来是社会劳动创造的社会属性的财产物归原主，它只是改变财产的阶级属性。

　　第三，（22—25段）如果说是消灭工人的个人财产，工人有个人的财产吗？工人在雇佣劳动下所获得的工资，是工人维护其个人及其家庭所必需的生活资料，它完全是依靠自己的劳动所占有的，是维护自己生命的再生产，它绝对不会利用这种生活资料来支配别人的劳动，它与资本家的财产即资本有本质的区别。共产党人绝对不会消灭工人的这种生活资料。共产党人消灭的是资本家利用资本占有工人剩余劳动创造的价值的这种可怜的生产方式。这种生产方式下，工人的生活、存在只是为资本增值。在资本家眼里，工人活着的价值就是单纯为资产阶级的利益即增值资本。与上文联系起来，“财产”不是指一般物、劳动产品，而是指作为生产资料的能够给资本家带来剩余价值的资本。

　　《宣言》认为，资本主义社会，活的劳动只是增值已经积累起来的劳动的一种手段。在共产主义社会里，已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段。这里需要解释三个概念：劳动、活的劳动、积累起来的劳动。《宣言》一书中还没有把“劳动”与“劳动力”严格区别开来，第一章使用的“劳动”实际是指“劳动力”即特殊商品。马克思在《资本论》揭示了“劳动”的实质、本质。“劳动”概念太熟悉了，但熟悉并非真知。亚当·斯密提出了劳动价值论，但他没有揭示“劳动”的实质。马克思认为“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质的过程。”简单说，劳动就是人积极主动地同自然界进行物质、能量、信息交换的过程。劳动的基本要素:人和物。再具体就是劳动者、劳动对象、劳动资料。在商品交换活动中，劳动创造价值，亚当·斯密把商品区分为使用价值和交换价值，而且指出劳动创造价值，但究竟什么劳动创造使用价值，什么劳动创造交换价值？亚当·斯密没有揭示出来。马克思比亚当·斯密高明的地方是把商品区分为使用价值和价值，把劳动也区分为具体劳动和抽象劳动。具体劳动创造使用价值，抽象劳动创造价值。这一思想极其重要，马克思自己说，劳动二重性是理解他的《资本论》全书的枢纽。有了劳动价值论思想，才有价值形式理论，有货币理论，有资本理论。马克思还把劳动区分为私人劳动与社会劳动，把劳动区分为活劳动即正在进行的脑力和体力支配的劳动过程和物化劳动（死劳动即劳动成果），本书这里的“积累起来的劳动”就是物化劳动、死劳动。死劳动不能够创造价值，但能够转移价值。活劳动又区分为必要劳动和剩余劳动。必要劳动创造的价值就是工人的工资，就是劳动力的价值。剩余劳动创造的价值就是剩余价值。就是为资本家的资本增值的部分。本书这里讲的“活的劳动”就是劳动过程，“积累起来的劳动”即劳动成果，资本主义社会生产目的就是占有劳动者劳动创造的成果并转化为资本。活的劳动中的剩余劳动是资本的源泉、手段。而在共产主义社会，活的劳动创造劳动成果，物化劳动“只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段”，即全部用来为劳动者服务，为劳动者享用的。

　　书中继续说，资产阶级社会里是“过去支配现在”，这里说的“过去”是指工人活劳动创造的积累起来的劳动即资本，“现在”指工人的活的劳动，也就是说资本主义社会里是资本支配活的劳动，也就是支配劳动力的使用价值。所以这种“积累的劳动”即资本是工人阶级受剥削压迫的根源。而在共产主义社会中，是“现在支配过去”,“现在”指工人的劳动，“过去”是工人的劳动创造的物质财富。这种物化劳动已经不是资本，不归资本家所有，归劳动者所有。劳动者及劳动过程支配自己创造的物质财富，是劳动者自己所享用。因为这些财产已经被剥夺了，已经物归原主，已经不是私有制社会，而是公有制社会了。

　　因为资本主义社会里，资本支配工人的劳动，所以资本家具有独立性和自由，“活动着的个人”即工人没有独立性和自由。

　　马克思恩格斯早在《德意志意识形态》中批判过真正的社会主义者施蒂纳就歪曲共产主义消灭私有财产就是消灭财产，这是在语源学中寻找自己的避难所。“‘施蒂纳’在上面驳斥共产主义消灭私有财产这一论点时采用的方法是：首先把私有财产变为‘有’，然后又把‘有’这个动词说成是不可缺少的字眼、是永恒真理，因为在共产主义社会中也会发生施蒂纳‘有’肚子疼这样的事。这里他正是这样来论证私有财产的不可废除，他把私有财产变为财产的概念，利用Eigentum[财产]和eigen[自己特有的]这两个词的词源学上的联系，把‘自己特有的’这个词说成是永恒真理，因为在共产主义制度下也会发生他‘自己特有的’肚子痛这样的事。如果不是把共产主义者所要消灭的现实的私有财产变成‘财产’这个抽象概念，那么，这种在语源学中寻找自己避难所的整个谬论，是不能成立的。这样一方面对现实的私有财产就不必费力稍加说明，甚至无须有所了解，另一方面，也可以很容易地在共产主义中发现矛盾，因为，在消灭（现实的）财产之后当然不难在共产主义中发现许多可以归入‘财产’的东西。但实际上，事情恰恰相反。实际上，我只有在有可以出卖的东西的时候才有私有财产，而我自己的特有性却是根本不能出卖的。我的大礼服，只有当我至少还能将它变卖、抵押或出售时，只有当它还可以出卖时，才是我的私有财产。它失去这一特性，成为破衣服之后，对我来说，它还会保留一些特性，这些特性使它成为对我还有价值的东西，它甚至能成为我的特性，把我变成衣衫褴褛的个人。但是，没有一个经济学家会想到把这件大礼服列为我的私有财产，因为它不能使我支配任何甚至是最少量的他人劳动。也许只有维护私有财产的法学家和意识形态家还能瞎扯这类东西。私有财产不仅使人的个性异化，而且也使物的个性异化。土地与地租没有任何关系，机器与利润没有任何关系。对于土地占有者来说，土地的意义仅仅在于地租，他把他的土地出租，并收取租金；土地可以失去这一特性，但并不失去它任何固有的特性，例如任何一点肥力；这一特性的度甚至它的存在都取决于社会关系，而这些社会关系是不依赖于个别土地占有者的作用而产生和消灭的。机器也是如此。”（《马克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社，1956年，第253－254 页  单行本第92－93 页）

　　2、（26—33段）批驳共产党人要消灭个性和自由。

　　26段：资产阶级指责共产党人消灭私有制就是消灭个性和自由。马克思恩格斯认为，这一条说对了，共产党人消灭私有制就是“消灭资产者的个性、独立性和自由”，为什么这么说呢？

　　第一，（27、28）封建社会和未来的共产主义社会没有自由贸易和自由买卖，就谈不上消灭独立性和自由。因为这里所说的独立性和个性、自由是指资本主义私有制下的自由贸易和自由买卖。对于没有这种自由的人谈消灭自由、个性没有任何意义。如中世纪的封建生产关系没有商品交换，也不存在自由贸易和自由买卖。资产阶级反对封建生产关系的重要理由就是要有自由贸易和自由买卖，特别是自由买卖劳动者的自由。而共产主义已经消灭了自由贸易、自由买卖的经济基础及资本主义的私有制，谈消灭资产阶级的个性、独立性、自由没有任何意义。

　　第二，（29、30段）资本社会里十分之九的人没有私有财产，也没有个性、自由，更谈不上共产党人消灭独立性和自由了。在资本主义私有制社会里，谁拥有私有财产呢？十分之九的社会成员已经不拥有私有财产了，只有少数的十分之一的人才拥有私有财产。资产阶级攻击共产党人消灭私有制实际是大多数人已经没有私有财产的私有制了。共产党人确实要消灭这种只是少数人拥有财产的私有制。资产阶级把共产党人消灭私有制的科学结论歪曲为消灭所有人的私有财产显然是污蔑、歪曲。正因为少数人拥有私有财产，才有少数人的个性、自由，大多数人没有。所以我们消灭私有制，也就是消灭只是少数人的个性自由。

　　第三，（31、32段）：资产阶级自己也承认，他们的个性就是资产阶级私有制的个性。这种个性就应当被消灭。指出共产主义消灭私有制实际就是消灭劳动不能转化为货币、资本、地租。这种条件消灭了资产阶级的个性、自由也必然消灭了。资产阶级所攻击的所谓个性、自由，实际是资产阶级私有者的个性、自由。共产主义就是要消灭这种个性和自由，才能有广大劳动者、十分之九的没有私有财产的绝大多数社会成员的个性和自由。

　　结论：（33段）共产主义并不剥夺社会绝大多数人占有劳动产品和进行消费的权力，也就是劳动者的独立性和自由。共产主义消灭的只是利用对劳动产品的占有来剥削、奴役他人劳动的这种个性、自由和权力。

　　3、（34、35段）批驳共产党人消灭私有制会助长懒惰之风

　　34段：资产阶级攻击共产党人消灭私有制导致一切劳动活动就会停止，就会兴起和助长“懒惰之风”

　　35段：事实恰恰相反，资本主义私有制才造成了一部分人依靠资本占有、剥削他人的剩余价值和劳动成果劳动是不劳而获，是懒惰之风的根源。没有资本、没有雇佣劳动，就没有不劳而获现象，也就是没有懒惰现象了。因为社会主义社会是公有制和按劳分配。强调政治挂帅，绝大多数人都能够自觉劳动。攻击社会主义助长懒惰之风是对共产党人的污蔑、歪曲。

　　4、（36—39段）批驳共产党人要消灭教育

　　①（36）指出资产阶级攻击共产党人从对私有制的消灭扩张到对一切精神产品的消灭，如消灭私有制就是消灭一切教育。

　　②（37）第一，指出资产阶级所说的要消灭的教育实际是培养绝对顺从、听话的奴才。因为教育是有阶级性的，不同阶级的教育培养的目标不同。资产阶级是把社会生活中的大多数人训练成机器，实际就是培养绝对顺从、听话的奴才。

　　③（38）第二，指出资产阶级主张的自由、教育和法等观念看作是永恒的、超阶级、超历史的观点是错误的。一切观念、法、教育观念都受生产关系、所有制所制约。教育、法都是有阶级性的。这是社会存在决定社会意识的基本内容之一。共产党人消灭私有制，实际是消灭建立在私有制基础上的一切社会意识、教育、法律等资产阶级的观念。而不是消灭一切教育。

　　④（39）资产阶级不懂得社会存在决定社会意识的原理，把资产阶级的建立在历史的、暂时的资产阶级私有制关系上的也是历史的暂时的利己主义观念变成永恒的自然规律和理性规律， 强加在所有社会中，包括未来的共产主义。他们认为消灭利己主义及其教育，就是消灭人类的自然规律和理性规律，就是泯灭人性。马恩认为，自私自利的利己主义实际是私有制社会的产物，也是一切统治阶级所具有的观念。它根本不是社会生活中的永恒现象。把消灭私有制歪曲为消灭一切教育、消灭人性即消灭永恒的自然和理性规律是完全错误。资产阶级谈到消灭奴隶制关系就要消灭奴隶主的观念，消灭封建生产关系就要消灭宗教神学。资产阶级是赞同拥护的，为什么消灭资产阶级私有制就要消灭资产阶级的观念和教育，资产阶级就不理解甚至反对呢？

　　5、（40—52段）批驳共产党人要消灭家庭，实行公妻

　　首先，批驳资产阶级污蔑共产党人要消灭家庭（40—46）

　　40段：指出资产阶级极端派责难共产党要消灭家庭。

　　第一，（41段）指出资产阶级家庭的本质是建立在资本主义私有制基础上的。家庭是社会生活的一种组织形式和社会的最基本细胞。家庭关系和家庭形式受生产方式和经济关系的制约。资产阶级的家庭就是建立在资本上面，建立在私人发财和金钱上面的。也就是说，资本主义社会的家庭关系受资本主义社会的经济工作、金钱关系的制约。无产者受剥削被迫独居、公开卖淫则是资本主义家庭关系的补充。

　　第二，（42段）家庭关系会随着所有制的变化和消失而变化。生产关系、所有制是发展变化的，家庭这种形式也是发展变化的。随着私有制的被消灭，家庭这种形式关系包括无产者被迫独居以及公开卖淫也必然要改变。但绝不是家庭被消灭。

　　第三，（43段）共产党人承认资本主义的家庭关系本质上是金钱利益关系。因为资本主义社会人与人的关系是金钱关系，夫妻、父母与子女关系也变成金钱关系，第一章指出：“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”因此也存在父母对子女的剥削。共产党确实要责备和消灭这种现象，但不是消灭家庭。

　　第四，（44、45段）指出共产主义要消灭资产阶级的家庭教育，不是消灭社会教育，而是改变社会教育的性质。资产阶级污蔑共产党人消灭家庭，家庭存在家庭教育现象，因此消灭家庭就是消灭家庭教育，就是消灭人们之间最亲密的血缘关系，用社会教育取代家庭教育。马克思恩格斯认为，家庭教育本就是社会教育的一部分，也是受社会关系所决定的。学校教育是社会教育，家庭教育也是社会教育的组成部分。共产党人并没有发明“社会教育”这种形式，学校教育、家庭教育任何社会制度下都存在。共产党人改变的不是家庭、学校教育、社会教育这种形式，而是改变教育的阶级性质。因为资本主义社会中无论家庭教育、学校教育、社会教育都是资产阶级性质的教育。

　　第五，（46段）资产阶级的家庭、教育理论对于工人家庭及其子女来讲都是空话。工人的家庭的子女在资本主义社会中受不到良好的教育都被迫变为单纯的商品和工具，而非全面发展的人。资产阶级的家庭、教育理论对于工人家庭和子女来说都是空话，都是虚伪的、荒谬的。

　　其实，家庭作为社会的一种组织形式也是由经济关系所决定的，资产阶级的家庭关系是建立在金钱关系基础上的。这种家庭要随着资产阶级的消灭而消灭。共产党人不是消灭一切家庭，而是消灭这种家庭。所谓共产党人的公妻制也是资产阶级的污蔑。

　　其次，批驳资产阶级实现公妻制。（47—52段）

　　47段：指出资产阶级异口同声指责共产党人要实行公妻制。

　　第一，（48、49段）资产阶级为什么要指责共产党人要实现公妻制？因为资产阶级的家庭只是把妻子当作生育的工具和生产工具，资产阶级一听到共产党人要消灭私有制，实现公有制，就主观主义地推导出，共产党人要实现公妻制。问题在于，在家庭关系中，不能把妇女、妻子当作单纯生产工具的地位。共产党人要改变这种把人当作工具的这种状况，改变为男女真正的有爱情关系的权利、人格、地位的平等关系。绝对不能由此推出把妇女、妻子也当作公共所有，回到原始社会的群婚制中。这显然是污蔑、诽谤。

　　第二，（50—51段）指出资产阶级的婚姻制实际就是公妻制。资产阶级污蔑共产党人搞公妻制感到很惊讶，其实是资产阶级“道貌岸然”即虚伪的表现。因为公妻制在阶级社会里一直就存在，资本主义社会中并不是真正的一夫一妻制，如二奶现象、卖淫嫖娼现象、相互诱奸、换妻现象。资产阶级攻击共产党人的所谓“公妻制”实际是想用公开的、正式的公妻制代表资本主义社会中隐蔽着的虚伪的公妻制。这同样是污蔑。共产党人消灭私有制，建立公有制，实质就是消灭一切正式、公开和隐蔽、虚伪的公妻制，实行真正的有爱情关系的彻底的一夫一妻制。

　　恩格斯在《共产主义原理》第二十一条中也谈到了这一个问题。

　　“第二十一个问题：共产主义社会制度对家庭将产生什么影响？

　　答：共产主义社会制度将使两性关系成为仅仅和当事人有关而社会无须干预的纯粹私人关系。共产主义社会制度之所以能实现这一点，是由于这种社会制度将废除私有制并将由社会教育儿童，从而将消灭现代婚姻的两种基础，即私有制所产生的妻子依赖丈夫、孩子依赖父母。这也是对道貌岸然的市侩关于共产主义公妻制的号叫的回答。公妻制完全是资产阶级社会的现象，现在的卖淫就是公妻制的充分表现。卖淫是以私有制为基础的，它将随着私有制的消失而消失。因此，共产主义组织并不实行公妻制，正好相反，它要消灭公妻制。”

　　这一部分涉及到马克思主义的家庭、婚姻理论。马克思、恩格斯早期只是从唯物史观的基本原理推理出家庭、婚姻受经济关系和所有制的制约。消灭私有制后，家庭、婚姻关系肯定有变化。这种变化绝不是资产阶级所说，消灭家庭和实现公妻制。而是家庭关系建立在男女双方真正有爱情基础上的权利、地位、平等的一夫一妻制的家庭和婚姻关系。

　　关于家庭和婚姻关系恩格斯1884年在其《家庭、私有制和国家的起源》一书中运用美国人摩尔根《古代社会》一书提供的大量资料详细阐发了马克思主义的家庭、婚姻理论。主要观点是：

　　第一，人类的生产活动有两种生产即物质资料的生产和人口生产。两种生产相互作用，相互影响。物质生产力水平愈低，人口生产作用愈大。

　　第二，人口的生产是通过男女之间的性交实现的，原始社会早期，无所谓家庭和婚姻，人类处于杂婚状态即任何一个男子都可以与任何一个女子发生性关系，没有任何意义上的家庭。

　　后发展到血缘家庭群婚制即一群男子与一群女子互为所有，排除了非同辈人之间的性交关系，形成了最初家庭。这种家庭称之为血缘家庭。再继续发展，近亲血缘关系的兄弟、姐妹之间排除了性交关系，一个氏族部落的兄弟与另一个氏族部落的姐妹形成家庭即普那路亚家庭。再继续发展，形成对偶婚制，即一个男子在许多妻子中有一个主妻，而这个男子也是这个妻子中的主丈夫。但这种主夫主妻制不是十分牢固的，很容易被打破。以往这种家庭就是原始社会的母系氏族，人们只知道母亲不知道父亲。女子在社会生活中的地位高于男子。

　　后再发展到一夫一妻制也叫专偶制。因为物质生产的发展，男子在社会生活中的地位越来越重要，家庭为主要形式的生产单位出现，私有财产开始出现，出现财产的继承问题。男子就需要女子出生的孩子究竟谁是父亲。只有有相对固定的妻子关系才能真正确定。因此对偶婚制就是发展为一夫一妻制，但也不是纯粹的一夫一妻制。它只要求妻子的一夫一妻制（女子只能有一个丈夫），而不要男子的一夫一妻制（男子可以有多个妻子）。那么随着私有制度的逐步确立和巩固，一夫一妻制也就是确立和巩固下来。直至今天。

　　恩格斯认为，男女之间之所以组成家庭，既受制于自然属性自然外貌，但更重要的取决于男女家庭的经济、文化、社会地位，特别是取决于经济和社会关系。但也不是纯粹的一夫一妻制，封建社会的纳妾现象、私有制下的卖淫嫖娼现象、强奸通奸现象。《宣言》这里指出的现象实际是原始社会公妻现象的痕迹、延续和遗留产物。

　　那么私有制消灭之后，一夫一妻制的家庭关系究竟如何演变呢？资产阶级这里说，共产主义就是要消灭一夫一妻制，用公妻制这种原始社会的群婚制代替之。也有一些人说，依据辩证法的否定之否定说，群婚制为一夫一妻制代替是第一个否定，一夫一妻制再为公妻制代替，是第二个否定，是否定之否定，符合事物发展规律。这完全是对共产主义的污蔑、歪曲。恩格斯揭示了家庭关系的发展趋势。他一是认为，阶级社会的一夫一妻制不是纯粹的一夫一妻制，发展的趋势无论对男子还是女子都是纯粹的一夫一妻制。二是认为，阶级社会的夫妻关系不是建立在男女之间的真正的爱情基础上的。恩格斯认为，没有爱情的婚姻关系是不道德的。也就是未来的男女婚姻关系应该是建立在纯粹的爱情基础上，排除财产、金钱、地位等其它外在因素对爱情的影响。三是以往的家庭夫妻关系不是真正的权利和社会地位的平等关系，应该发展为真正的权利、自由、地位的平等关系。

　　6、（53—58段）批驳共产党人要消灭祖国和民族

　　53段：指出资产阶级攻击共产党人要取消祖国，取消民族。

　　第一，（54段）指出在资本主义社会中，工人没有祖国，也就谈不上共产党人取消祖国。因为这个国家是资产阶级性质的国家，是资产阶级压迫、剥削的工具，对工人来讲，资产阶级国家不是自己的祖国，不能把祖国强加给工人阶级。既然工人没有祖国，也就把可能剥夺他们没有的东西。这里的祖国实际就是国家。无产阶级取得政治地位之后，国家就变成无产阶级性质的。这时的国家就是祖国，就是自己真正的民族。

　　列宁多次解释“工人没有祖国”这句话。他认为“祖国”是一个历史概念，必须用历史的、阶级的观点进行考察。

　　①被压迫民族为推翻民族压迫而斗争和抗击外来民族侵略时，“祖国”是一回事，这时候，工人阶级应当在民族解放和反侵略斗争中保卫祖国。

　　②当民族解放实现之后，本国资产阶级已经成为统治阶级时，这时的工人阶级已经没有祖国。“这就是说，（1）他们的经济状况不是民族的，而是国际的，（2）他们的阶级敌人是国际的；（3）他们的解放条件也是国际的；（4）他们的国际团结比民族团结更为重要。”（《列宁全集》35卷，234—235页）

　　③当工人阶级在本国推翻资产阶级统治，上升为统治阶级地位时，在任何意义上，工人阶级和劳动人民都有了自己的祖国。无产阶级必须高举爱国主义旗帜，保卫祖国、建设祖国。

　　按照一般人对“祖国”的理解，祖国就是自己的国家。但国家有两层含义；一个是政治意义上的国家，即建立在经济基础上的上层建筑的组成部分之一。国家的实质是阶级压迫的工具。列宁这里解释就是政治意义上的国家。另一个祖国的含义是地理意义上的国家，即自己民族祖先开辟的生生不息、世世代代相传的土地。从这个意义上，每一个人都有祖国，都应该为本民族的国家的发展、捍卫国家的领土、主权的完整做贡献。爱国主义就是这层含义。但作为地理意义的国家对外入侵他国家、发动侵略战争时，就不应该站在国家权力者的立场上，以“爱国主义”为名，支持和参与对外民族国家的侵略扩张。列宁批判第二国家修正主义者第一次世界大战时以“保卫祖国”为名支持本国资产阶级统治者参与瓜分殖民地的世界大战。在这个意义上，“工人也没有祖国”。所以，爱国主义是具体的、历史的、有阶级性的。爱国主义与卖国主义是根本对立的。卖国主义是指出卖本国人民、民族的根本利益。我们称之为汉奸卖国贼。中国历史特别是近代、现代历史，汉奸卖国贼比比皆是。当代中国特别是改革开放以来，卖国主义现象也极其严重。如那个茅以轼、莫言。而且这些卖国主义者称爱国主义为爱国贼。可见是非美丑颠倒到何种严重程度。

　　第二，55—57：民族压迫消失了，民族对立也就消失了，也谈不上取消民族。资本主义工业和资产阶级的发展、世界市场的建立，国家之间的经济交往越来越频繁和趋于一致，民族之间的隔阂和对立逐步消失。那么无产阶级联合起来后，取得政治统治地位，阶级剥削消灭了，一个民族对另一个民族的剥削压迫也就消失了。 民族之间的对立、隔阂将更快消失。也就是民族、祖国的对立也逐步消失，也就谈不上取消。

　　这里实际是指民族问题的实质。在阶级社会里，民族问题的实质也是阶级问题。民族问题的实质是阶级压迫，是压迫阶级的统治阶级对被压迫民族的压迫。这是压迫民族统治阶级的本性。压迫民族的统治阶级不但压迫本民族的劳动人民，而且剥削压迫其他民族人民。资本主义对外侵略扩张就是对他剥削压迫。因此，这种民族压迫的根源就是剥削制度，就是私有制。只有消灭私有制，消灭剥削制度，才能消灭民族对立、矛盾。所以《宣言》说，“人对人的本性一消灭，民族对民族的剥削就会随之消灭，民族内部的阶级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。”

　　结论：《宣言》认为，“工人没有祖国，决不能剥夺他们没有的东西。”无产阶级要消灭民族压迫和民族对立，而不是消灭民族本身。无产阶级只有取得政权后，成为民族的统治阶级，工人阶级才有自己真正的祖国。共产党人要消灭的是资产阶级的国家制度，而不是任何意义上的祖国。

　　7、（59—67）批驳共产党人要废除哲学、宗教、道德、法、自由、正义等永恒真理

　　59段：指出资产阶级还要在宗教、哲学和一切意识形态角度指责共产主义，也就是说共产党人还要废除哲学、宗教、道德、法、自由、正义等永恒真理

　　第一，（60—61）阐发唯物史观关于社会存在决定社会意识的原理，包括社会存在决定社会意识的产生，社会存在的变化决定社会意识的变化发展。精神生产随着社会物质生产的改造而改造。每个时代的统治阶级的实现始终不过是经济上占统治地位的统治阶级的思想。根本不存在适用于统治阶级和被统治阶级的所有阶级的共同的意识形态。哲学、宗教、道德、法、自由、正义等在阶级社会里具有阶级性。

　　第二，62、63段：指出在一种社会革命化的进程中，旧社会内部已经形成否定自身的新的经济关系和新的因素时，旧思想意识的瓦解同旧的经济关系的瓦解步调是一致的，同步的。历史上一种所有制取代另一种所有制，其社会意识也在发生改变、变革、土地原始公有制为私有制代替之后，原始社会中的各种原始图腾的宗教现象为奴隶社会、封建社会的基督教所代替。但封建所有制为资本主义所有制代替过程中，代表封建社会的宗教神学思想也为代表资产阶级的思想启蒙和信仰自由所代替。封建的卫道士也竭力反对意识形态领域里代表进步阶级的资产阶级意识形态而进行殊死的斗争。资产阶级在经济关系上战胜了封建生产关系，在意识形态领域里也就表明资产阶级的自由竞争理论占主导和统治地位了。

　　第三，（64——67段）：指出资产阶级的这种对共产主义的责难是根本不懂以往历史是阶级斗争的历史。资产阶级学者也可能会说，宗教、道德、哲学、政治、法的关注在以往社会发展进程中固然不断改变。但在这种改变中，宗教、道德、哲学、政治和法在这种变化中本身不会消失，始终还会存在。但共产党人却要消灭、废除宗教、道德、哲学、政治和法本身。资产阶级学者认为，除变化着的意识形态外，还存在任何社会形态、社会形式中都存在永恒不变的真理如自由、正义等等。共产主义不仅废除变化的宗教、道德、哲学、政治和法本身，还要消灭废除不变的永恒真理。共产主义同以往历史发展是对立的、矛盾的，是历史虚无主义。

　　指出资产阶级的这种对共产主义的责难根本原因不懂得以往历史是阶级斗争的历史。在阶级对立的社会中，不仅经济关系不同，意识形态也不同。但在私有制的共同条件下，它们的意识形态也有其共同点。共产党人要消灭私有制，就一定要消灭和废除建立在私有制基础上的一切意识形态，包括资产阶级的所谓永恒真理。

　　社会存在决定社会意识，一定的社会生活条件必然产生与之相适应的意识形态。一个时代的占统治地位的思想不过是统治阶级的思想。而一定的意识、思想也要随着社会存在的改变而改变。当资本主义的经济基础被消灭之后，资本主义的宗教、道德、法等观念必然也要发生改变。共产党人并不是废除一切社会意识，而是要改变具有阶级性的资本主义的各种观念。

　　《宣言》这里的七个批判就是本书“前言”中指出的资产阶级和各国反动派疯狂“围剿”、责难共产主义的理由。马克思恩格斯逐条予以驳斥。同时在批判中阐述马克思恩格斯的科学观点。这部分属于论证部分。理论著作大致分为两类：一类是正面论述观点，如《宣言》《资本论》、列宁的《帝国主义论》《国家与革命》。另一类是批判性著作，如《神圣家族》《哥达纲领批判》《反杜林论》,列宁的《唯物主义和经验批判主义》。但二者划分不是绝对的。正面论述中包括批判，批判中包含正面论述。恩格斯说《反杜林论》中的批判转变为马克思和我主张的共产主义世界观的比较连贯的阐述。整个《宣言》是正面论述。但第二章第二部分就是批判为主，在批判中包含着阐发正面观点。如消灭私有制的科学含义、教育、家庭、国家、宗教、法等社会意识的阶级性、历史性及其与经济基础和私有制经济关系的关系等等。同时这种批判也是科学的批判，有科学的方法。

　　（二）阐发“两个决裂”思想（68段）

　　资产阶级在上述攻击共产党人的谬论中主要是围绕要消灭私有制（前三条）和私有观念（后四条）这两个方面展开的。对这场争论，《宣言》总结说：“共产主义就是同传统的所有制实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。”这两个“彻底决裂”在前面指出共产党人把自己的主张概括为一句话即消灭私有制的基础上，进一步阐发“共产主义”的科学含义，高度概括了共产主义革命在社会经济方面和精神方面的历史任务，同时也深刻体现了共产党人的革命精神。

　　关于两个决裂的有关理论问题：

　　第一，目前报刊刊物不再提“两个决裂”思想。毛泽东时代报刊杂志上见报率非常高的一段马克思恩格斯的论述。目前官方和主流媒体认为这句话在当时的宣传中，是把它作为我们党的“左”的路线的重要的理论基础。改革开放以来，报刊和各种杂志上基本看不到马克思恩格斯的这段重要论述了。2000年10月24日的《

　　第二，》光明日报》和2001年北京大学出版社出版的《共产党宣言和全球化》一书发表了复旦大学俞吾金教授就关于“两个决裂”思想的翻译问题谈了自己的见解，主要认为该句中“传统的”一词翻译不准确，应翻译为“流传下来的”，现有翻译是导致“文革”中成为“左”的路线的理论依据的主要原因。北京大学施德福教授和原中共中央编译局宋书声、杨金海、蒋仁祥等同志先后在《光明日报》和《马克思主义与全球化》（北京大学出版社，2003年出版）一书中分别撰文，驳斥了俞吾金教授的观点，认为原有翻译本身没有错误。其为“左”的路线作辩护不是翻译问题，而是对这句话的错误理解。

　　第三，《宣言》之前马克思恩格斯对共产主义的理解

　　对“两个决裂”思想的理解必须把这句话放在马克思主义学说形成的大背景下，放在《共产党宣言》的整体结构中去理解。

　　我们知道，马克思早在1842年的《莱茵报》期间就开始探讨“共产主义”问题，就开始质疑当时流行的各种“共产主义”的理解。马克思《1844年经济学哲学手稿》开始从劳动异化的观点论证私有制的灭亡和共产主义的实现。但是真正从科学的意义上论证“共产主义”的含义是从唯物史观创立后的《德意志意识形态》开始的。该书主要论述了“共产主义”的这样几点内涵：

　　一是共产主义是以生产力的普遍发展和与此相联系的世界交往为前提的。“交往的任何扩大都会消灭地域性的共产主义。共产主义只有作为占统治地位的各民族‘一下子’同时发生的行动，在经验上是可能的，而这是以生产力的普遍发展和与此相联系的世界交往为前提的。”

　　二是共产主义就是推翻一切旧的生产关系的基础和任何阶级的统治。“共产主义和所有过去的运动不同的地方在于：它推翻一切旧的生产关系和交往关系的基础，并且第一次自觉地把一切自发形成的前提看作是前人的创造，消除这些前提的自发性，使它们受联合起来的个人的支配。”“迄今为止的一切革命始终没有触动活动的性质，始终不过是按另外的方式分配这种活动，不过是在另一些人中间重新分配劳动，而共产主义革命则针对活动迄今具有的性质，消灭劳动，并消灭任何阶级的统治以及这些阶级本身”

　　三是共产主义就是改变现存的事物和消灭现存状况的现实的运动。“实际上，而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们称为共产主义的是消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。”

　　四是共产主义要使人们发生普遍的变化和一切人自由发展的必要的团结一致，就是个人之间的联合。“无论为了使这种共产主义意识普遍地产生还是为了实现事业本身，使人们普遍地发生变化是必需的，这种变化只有在实际运动中，在革命中才有可能实现；因此，革命之所以必需，不仅是因为没有任何其它办法能够推翻统治阶级，而且还因为推翻统治阶级的哪个阶级，只有在革命中才能抛掉自己身上一切陈旧的肮脏东西，才能成为社会的新基础。”“在共产主义社会中，即在个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的唯一的社会中，这种发展正是取决于个人间的联系，而这种联系部分地表现在经济前提中，部分地表现在一切人自由发展的必要的团结一致中，最后表现在以当时的生产力为基础的个人多种多样的活动方式中。”五是共产主义的意识是从全体社会成员中的大多数中形成的无产阶级的彻底革命的意识。资本主义社会矛盾运动的“同时还产生了一个阶级，它必须承担社会的一切重负，而不能享受社会的福利，它被排斥于社会之外，因而不得不同其他一切阶级发生最激烈的对立；这种阶级形成全体社会成员中的大多数，从这个阶级中产生出必须实行彻底革命的意识，即共产主义的意识，这种意识当然也可以在其他阶级中形成，只要他们认识到这个阶级的状况。”

　　《共产党宣言》正是在《德意志意识形态》一书对共产主义的论述基础上，进一步深化阐发共产主义的含义和内容。《宣言》第一章内容正是依据唯物史观的基本原理论述了“两个必然”思想，一是说明共产主义不是人们主观臆想的产物，而是人类历史的客观规律性的必然结果，是资本主义的否定因素，是“两个必然”，实现共产主义的物质力量和物质手段是无产阶级及其斗争。二是论述了在无产阶级反对资产阶级斗争中形成的无产阶级政党组织—共产党的性质、特点和纲领。书中特别谈到“共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。”三是从七个方面批驳了资产阶级和一些反对共产主义的别有用心的人对共产党人和共产主义的歪曲和污蔑。《宣言》阐发了“两个决裂”的重要思想。四是实现共产主义的物质力量和物质手段是无产阶级及其斗争即无产阶级专政。第二章的结尾还阐发了人的自由和全面发展的思想。在全书的结尾，阐发了“全世界无产者，联合起来”的思想。

　　所以，从马克思恩格斯的对共产主义认识的思想发展过程和《宣言》一书的整体结构，不难看出，“两个决裂”思想的实质就是进一步深入阐发了共产主义的本质、科学含义和根本任务。就是回答《宣言》前言的“共产主义”作为“幽灵”的科学含义问题。

　　首先，“两个决裂”的第一个思想就是强调共产主义的最主要的本质就是与私有制的根本对立，就是重申共产党人的最高纲领就是消灭生产资料私有制，建立公有制。需要指出，笔者同意施德福、宋书声、扬金海、蒋仁祥等同志对“传统的”一词的解释。该句的翻译本身没有错误，问题是如何理解。“传统的所有制关系”就是指以往的私有制。这里的“彻底决裂”显然是根本否定的含义，它又包含两层意思：一是共产主义首先是对资本主义私有制的否定。共产主义与资本主义是根本对立的，共产主义要否定和消灭的首先是资本主义的私有制。这种观点就与费尔巴哈的“共产主义”和《宣言》中所批判的“保守的或资产阶级的社会主义”划清了界限。因为费尔巴哈也把自己称为“共产主义者”，但他所理解的共产主义就“只是希望确立对存在的事实的正确理解”，这种事实就是资本主义存在的永恒性质。保守的或资产阶级的社会主义“所理解的物质生活条件的改变，绝对不是只有通过革命的途径才能实现的资产阶级生产关系的废除，而是一些在这种生产关系的基础上实行的行政上的改良，因而丝毫不会改变资本和雇佣劳动的关系，至多只能减少资产阶级的统治费用和简化它的财政管理。”二是对以往社会全部私有制的否定。马克思恩格斯在《德意志意识形态》一书中就反复阐明，共产主义不是以另外一种私有制否定资本主义私有制，不是以另外的方式分配私有劳动，而是从根本上否定和消灭一切私有制，建立生产资料公有制基础上的崭新的社会制度。《宣言》第二章中也谈到，“废除先前存在的所有制关系，并不是共产主义所独具的特征。”共产主义就是废除一切私有制。同时，马克思恩格斯这里所讲的共产主义对私有制的否定和废除，不是建立在资本主义反对封建主义的思想武器即抽象的人道主义和“自由、平等、博爱”的理性原则上，而是依据唯物史观理论，通过对人类历史发展的客观规律性特别是资本主义发展的客观规律性的分析解剖基础上做出的科学结论。所以，马克思主义的“共产主义”的“消灭和否定私有制”与空想社会主义也有质的区别。

　　其次，“两个决裂”的第二个思想就是对私有观念为核心的意识形态的根本否定。这里的“传统的观念”不是简单指第二章中所批判的那种对共产主义歪曲和污蔑的那些错误观念，而是指建立在私有制度基础上的整个剥削阶级的意识形态，不仅包括资本主义的意识形态，也包括封建主义的意识形态，单独中国也包括这两种意识形态的混合物。马克思恩格斯所讲的“共产主义”的理论基础是唯物史观，唯物史观的一个基本原理就是社会存在决定社会意识、社会意识的相对独立性和对社会存在的反作用。私有制作为一种社会存在必然产生和形成与之相适应的社会意识，建立在经济基础上的社会意识形态在私有制和阶级社会中必然具有阶级性。共产主义既然要从根本上否定和消灭私有制，逻辑上必然导出对建立在私有制基础上的私有观念为核心的社会意识形态的根本否定和消灭。所以，“两个决裂”的第二个“决裂”是第一个“决裂”的逻辑产物和必然结论。这种私有观念为核心的社会意识形态包括哲学、宗教、道德、文学艺术、政治法律思想等等。这种意识形态的本质是为社会存在服务的，也就是为私有制度服务的。不根本否定和彻底批判这种意识形态，就不可能从根本上否定和消灭私有制度。空想社会主义也是企图从根本上否定和消灭私有制，但他们论证公有制取代私有制的理论依据却是借用资产阶级反对封建主义的理论武器即抽象的人道主义理论和“自由、平等、博爱”的理性原则。这种否定私有制却不否定私有制度下的社会意识形态，怎么能够根本否定和消灭私有制度呢？

　　笔者认为，“两个决裂”思想的直接含义就是阐述“共产主义”的本质和根本任务是对私有制和私有制基础上的意识形态的根本否定，是建立生产资料公有制度和与之相适应的意识形态。这是马克思主义和共产主义的最基本的观点，否定这一基本观点，也就否定了共产主义，否定了社会主义，否定了马克思主义。坚持“两个决裂”思想对于当代真正的中国共产党人坚持科学社会主义道路、反对资本主义复辟斗争有极其重要的指导意义。歪曲、偏离、背叛“消灭私有制”、“两个决裂”就是对马克思主义和科学社会主义的背叛。

　　2025年6月9日