戳穿孔子“仁”的反动实质

　　我国古代股周奴隶社会的统治者，为了巩固奴隶主阶级的团结，巩固奴隶主贵族的统治，就倡导过所谓“仁”。孔子的时代，由于奴隶的不断反抗和新兴地主阶级的崛起，奴隶主贵族的统治已经一天一天衰落下去。

　　孔子，这个厚古薄今的专家，这个没落奴隶主贵族阶级的代言人，为了挽救日趋崩溃的奴隶制度，便把“仁”的思想大大地强调与发挥起来。

　　孔子认为，“孝”和“悌”是“仁”的根本。“孝”的意思是对祖宗、父母要顺从，“悌”的意思是平辈兄弟之间要相亲相爱。这是因为古代奴隶制社会是氏族贵族的统治，作为统治阶级的奴隶主，属于同一个氏族，有共同的祖先。孔子提倡“孝”和“悌”，就是要奴隶主阶级内部加强团结，以巩固他们的统治。当时有的奴隶主贵族的后代，开始采用了新的封建的生产方式，这本来是一个进步，但孔子却认为这就是不遵守“孝”和“悌”，就是“犯上作乱”，就是“不仁”。孔子的弟子有若的一段话道出了孔子提倡“孝”、“悌”的目的:“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。……孝悌也者，其为仁之本与!” 孔子的“仁”包括“忠”和“怨”。“忠”就是要奴隶忠于奴隶主，大夫、陪臣忠子诸侯，诸侯忠于周天子，以固大小奴隶主的层层统治。这个“恕”字，恰好反映出奴隶制已经走下坡路的历史背景。孔子见到有些原来的贵族已经沦落了，他自己本也是贵族，却也因没落而做过许多当时被认为是下贱的事。他大声疾呼什么“恕”，什么“已所不欲，勿施于人”什么“仁者爱人”，就是要这些没落的奴隶主贵族之间互爱不要倾轧，以维护奴隶主阶级摇摇欲坠的统治地位。

　　孔子说:“克已复礼为仁。”如果说“仁”是一个道德概念，那么“礼”就是一个政治概念，“礼”就是指西周奴隶制的政治制度。决不能离开阶级分析，把“礼”解释成抽象的维持社会生活的各种规范。孔子讲“复礼”，就是要恢复奴隶制社会的各种规则、规范，也就是奴隶主专制的政治制度。为什么强调“复”(恢复)呢?那显然是因为周礼遭到了破坏。比如，在当时，只有国君可以于正门间设屏风以别内外，只有国君在招待外宾时，可以设置陈放酒器的“坫”。然而，这一切，管仲家里居然都有。所以孔子认为管仲根本不懂得“礼”，象管仲这类人，必须恢复西周的“礼”，这才是“仁”的表现 。

　　孔子为了实现所谓“仁”，他还提倡“正名”，也就是要把君臣父子这些“名”、这些概念给弄端正了，都要符合奴隶制的“正统”。总之一句话，孔子的“仁”就是要维护奴隶主内部的团结，把地位下降的那些贵族--所谓“逸民”也保举起来，以便“复礼”，即期望已经走向没落的奴隶制永世长标。

　　孔子的“仁”还有一个重要作用，就是给奴隶主套上一副“仁爱”的假面具，以便更好地统治奴隶。孔子训斥他的学生樊迟的那一段话，毫不掩饰地招供了他的“仁”的本意。樊迟问孔子如何种田、种菜，孔子答不上来;樊迟出去以后，孔子还骂他:“小人哉，樊须也。”孔子接着说:在上的奴隶主只要“好礼”、“好义”、“好信”，那么，四方的奴隶就会用“襁”把自己的子女背在背上来归顺他，何必要去学小人才做的那套种庄稼的事呢?孔子还说:“君子学道则爱人，小人学道则易使也!”就是说，君子(奴隶主)摆出一副“爱人”的样子，小人(奴隶)就会受到影响，服服贴贴地听使唤了。这真是杀人不见血的软刀子啊! 孔子也不是光讲这种假仁假义的“仁”，他也是有反革命两手的，他说:“政宽则民慢，慢则纠之以猛。”人民“慢”了就要镇压。孔子不是上台当宰相才七天，就把革新派少正卯抓来杀了吗?他大讲其“仁”也好，“纠之以猛”也好，都有一个明确的目的，那就是恢复和维持没落的奴隶主的统治。

　　孔子的“仁”可说是地主资产阶级“人性论”的老祖宗。孔子生前反对新兴的封建地主阶级，新兴的封建地主阶级也没有给孔子什么好待遇。但是孔子死后，封建地主阶级取得了统治地位，他们就感到孔子维护少数剥削者利益，论证“剥削有理，造反有罪”的那套思想体系很可以拿来利用一下。于是孔子就被他们捧上了天，什么“至圣先师”，什么“大成至圣文宣王”，孔老二牌位香火不绝，真个成了“摩登圣人”。“孔爬圣”也成了历代封建地主阶级顶时髦的事情。但是，就在这些香火的背后，却葬送了千千万万劳动人民的生命。象鲁迅所揭露的那样，剥削阶级“嘴里吃得着肉，心里还保持着不忍人之心，又有了仁义道德的名目”。

　　资产阶级的“人性论”，虽然在反封建的过程中有一定的积极意义，然而在本质上，同孔子的“仁”是类似的东西。他们只是对资产阶级讲“人性”，而对无产阶级和其他劳动人民则从来不讲什么“人性”。特别是资产阶级取得统治地位之后，“人性论”更成为彻底反动的骗人口号，掩盖着资本主义剥削的血腥本质。

　　毛主席指出:“阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了。这就是历史，这就是几千年的文明史。拿这个观点解释历史的就叫做历史的唯物主义，站在这个观点的反面的是历史的唯心主义。”历史唯物主义主张对历史上一切过程、事件、思想、理论，都要放在具体的历史条件之中，进行具体的阶级分析。“仁”，在孔子的时代,是奴隶主阶级的意识形态，是为奴隶主阶级恢复其日趋衰落的统治地位这个政治目的服务的。

　　“仁”，在封建社会，是封建地主阶级的意识形态，是为巩固地主阶级统治的政治目的服务的。和“仁”类似的“人道”“人性”，是资产阶级的意识形态，在资产阶级尚未失去统治地位时，是为巩固其统治服务的。在无产阶级专政条件下，“仁”也好，“人性”也好，都是资产阶级妄图颠覆无产阶级专政，复辟资本主义的口号。孔子是一个反革命复辟派，他为没落奴隶主贵族鸣冤。孔子为奴隶制扬幡，他是“吾从周”，要恢复西周奴隶制。

　　自从我国无产阶级专政建立的那一天起，国内外反动派对我们无产阶级专政的咒骂不绝于口。我们伟大领袖毛主席早就给了他们严正的回答:“‘你们不仁。’正是这样。我们对于反动派和反动阶级的反动行为，决不施仁政。我们仅仅施仁政于人民内部，而不施于人民外部的反动派和反动阶级的反动行为。”

　　(原载《宁夏日报》)