“人性论”的阶级陷阱：马列毛主义为何只讲“阶级性”而不讲抽象“人性”？

　　在一切反对、歪曲、和攻击共产主义的理论武库中，有一件被我们的敌人使用了千百年、至今仍在被反复擦亮的、看似威力无穷的“古老兵器”。这件兵器，就是所谓的“人性论”。

　　每当我们高举起共产主义的伟大旗帜，宣称要建立一个没有剥削、没有压迫、人人平等、大公无私的新世界时，那些资产阶级及其御用文人，便会立刻从他们的思想掩体中，探出头来，以一种充满了“智慧”与“悲悯”的口吻，向我们发出嘲讽：“你们的理想，是美好的，但你们，却完全不懂‘人性’！人性，是自私的、是贪婪的、是逐利的、是永远不可能被改变的。你们那套建立在‘大公无私’假设上的制度，因为从根本上违背了‘人性’，所以，它注定要失败，并且，在失败的过程中，必然会因为要用强权去扭曲人性，而造成人类历史上最可怕的暴政与灾难。”

　　这种论调，是资产阶级用以抵抗无产阶级革命的、最核心、也最顽固的意识形态防线。它以一种超然的、哲学的面目出现，企图将资本主义的剥削制度，论证为一种“顺应人性”的、“永恒”的制度。因此，我们今天，就必须用马克思列宁主义、毛泽东主义这把最锋利的解剖刀，将这套所谓的“人性论”，其虚伪的、形而上学的、反动的阶级本质，给剖析得淋漓尽致。

　　本文的核心论点是：马列毛主义，从来不是“不讲”人性，而是从根本上，拒绝和粉碎了那种由一切剥削阶级所构建的、超历史的、超阶级的、抽象的“人性论”。马克思主义科学地揭示了，所谓的“人性”，并非一种与生俱来的、凝固不变的“本质”，而是一个历史的、社会的、具体的范畴。在阶级社会里，根本不存在什么抽象的、普遍的人性，存在的，只是带着深刻阶级烙印的人性。而资产阶级所鼓吹的那套“人性论”，不过是他们为了将自己的阶级本性（贪婪、自私、剥削），普遍化为“全人类的本性”，从而为资本主义的罪恶进行永恒辩护的、最无耻的理论骗局。

　　一、揭开“人性”的神秘面纱：是“天赋的神性”，还是“社会关系的总和”？

　　要驳斥“人性论”，我们首先要回到那个最根本的问题：所谓的“人性”，其来源，究竟是什么？是上帝的设定？是基因的编码？还是社会的产物？

　　1.1 剥削阶级的“先验人性论”：从“原罪”到“天赋私心”

　　纵观历史，一切剥削阶级，为了论证其统治的合法性，都必然要炮制出一套“先验”的、即在人出生之前就已经被规定好了的“人性论”。

　　在封建神学那里，这种“人性”，就是基督教的“原罪”。它宣称，人生来就是有罪的、堕落的，因此，人必须服从于上帝在人间的代理人——教会和君主的统治，通过忍受现实的苦难，来为自己的灵魂，求得死后的救赎。这种“人性论”，其政治功能，就是要求被压迫的农奴和人民，安于被剥削的命运，放弃任何反抗的念头。

　　在资产阶级哲学那里，这种“人性”，则脱去了神学的外衣，换上了一件“自然科学”的伪装。从霍布斯的“人对人是狼”，到亚当·斯密的“人天生就有利己、交易的倾向”，他们将那个在资本主义原始积累的血腥丛林中，相互厮杀、相互竞争的“经济人”的形象，抽象出来，并把它投射到整个人类历史的开端，称之为“自然状态下的人性”。

　　然而，这纯粹是一种颠倒因果的形而上学臆想。他们不是在“发现”永恒的人性，而是在将他们自己那个时代、那个阶级的、具体的社会关系，错误地“自然化”和“永恒化”了。这种“人性论”，其政治功能，同样是显而易见的：既然人天生就是自私自利的“经济人”，那么，以“自由竞争”和“私有财产”为核心的资本主义制度，就自然是“最符合人性的”、“最完美的”制度。

　　1.2 马克思的科学革命：人性，是“一切社会关系的总和”

　　马克思，以其天才的洞察力，对这套延续了千百年的、唯心主义的“人性论”，进行了一次最彻底的、革命性的清算。他在其著名的《关于费尔巴哈的提纲》第六条中，写下了那句具有划时代意义的伟大论断：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

　　这句话，是历史唯物主义关于“人性”问题的奠基石。它深刻地揭示了：

　　第一，不存在任何脱离社会、脱离历史的、抽象的人。一个人，他总是生活在具体的历史条件之下，生活在具体的生产关系、阶级关系、家庭关系、政治关系之中。

　　第二，人的所谓“本性”，归根结底，是由他所处的这些“社会关系的总和”，所决定和塑造的。一个生活在原始共产主义社会的人，他的“人性”中，更多地，会体现出集体主义和平均主义；一个生活在封建社会的人，他的“人性”中，会带有深刻的等级观念和宗法意识；而一个生活在资本主义社会的人，他的“人性”，则必然会被打上个人主义、竞争和商品拜物教的烙印。

　　第三，因此，人性，是可变的。既然人性是社会关系的产物，那么，只要我们能够通过革命的手段，去彻底地改变不合理的、造成了压迫和异化的旧的社会关系，我们就必然能够，随之而塑造出一种崭新的、更高级的、符合新社会关系的新的人性。这，就从根本上，为共产主义革命的“改造人”的伟大事业，提供了最坚实的科学理论基础。

　　二、“人性论”的政治功能：为“剥削有理”和“革命有罪”作辩护的万能工具

　　一旦我们明白了，所谓的“人性论”，不过是一套旨在将特定阶级的阶级性，伪装成“全人类永恒本性”的理论工具，那么，它在现实的阶级斗争中，所扮演的反动政治角色，就昭然若揭了。

　　2.1 “人性论”是“剥削有理”的最后辩护词

　　每当一种剥削制度，在政治、经济、文化上，都已尽显其腐朽和没落时，那个行将就木的统治阶级，所能拿起的、为自己进行辩护的最后一件武器，往往就是“人性论”。

　　当奴隶主，无法再用“神罚”来恐吓奴隶时，他们会说，奴隶之所以为奴隶，是因为其“天性”就懒惰、愚笨、只配被统治。当封建贵族，无法再用“君权神授”来欺骗农民时，他们会说，农民之所以要服从，是因为“忠君”是人性的最高美德。而当资本家，在面对其所造成的、巨大的贫富差距和周期性的经济危机，而无法自圆其说时，他们就会祭出“人性自私论”这个法宝，声称这一切，都是“人性”的必然结果，是任何制度都无法避免的“必要的恶”。“人性论”，就是一切剥削阶级，在自己的罪行败露之后，用来逃避历史审判的、最无耻的“避难所”。

　　2.2 “人性论”是“革命有罪”的核心论据

　　同时，“人性论”，也是一切反动派，用以攻击和瓦解革命事业的、最核心的理论武器。其攻击的逻辑，永远都是一样的：

　　“你们共产主义者，想要建立一个人人平等、大公无私的社会，这个理想，虽然高尚，但它，是反人性的！它是一个不可能实现的、美丽的乌托邦。而你们，为了实现这个不可能实现的目标，就必然要动用国家机器，去强制地、暴力地，去改造人们‘自私’的本性。其最终的结果，必然不是天堂，而是一个扼杀了个人自由、造成了普遍贫穷的、极权的、人间地狱。”

　　通过这套话术，他们巧妙地，将人民对美好未来的向往，歪曲为一种“危险的幻想”；将无产阶级旨在消灭剥削的革命行动，污蔑为一种“侵犯人性的暴行”。他们将一个由“社会制度”所造成的问题，歪曲成一个由“人性”所造成的、永恒的、无解的问题，从而，在根本上，否定了“革命”这一解决社会问题的手段的、全部的必要性与合理性。

　　三、“阶级性”的科学解剖：在阶级社会里，只有带着阶级烙印的人性

　　既然马列毛主义，否定了抽象的、超阶级的人性，那么，它又是如何科学地，去分析和认识现实中的、具体的人呢？答案是：以“阶级性”，取代“人性”，作为分析问题的出发点和核心。

　　3.1 毛主席在延安文艺座谈会上的光辉论断

　　关于这个问题，毛主席，在著名的《在延安文艺座谈会上的讲话》中，早已给出了最清晰、最深刻、也最通俗的回答。他一针见血地指出：

　　“世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。至于所谓‘人类之爱’，自从人类分裂为阶级以后，就没有过这种统一的爱。过去的一切统治阶级喜欢提倡这个东西，许多所谓圣人贤人也喜欢提倡这个东西，但是无论谁都没有真正实行过，因为它在阶级社会里是不可能实行的。真正的人类之爱是会有的，那是在全世界消灭了阶级之后。……我们是不能爱敌人的，不能爱社会的丑恶现象的，我们的目的是在消灭这些东西。”

　　紧接着，他更是明确地提出了那个著名的论断：“在阶级社会里就是只有带着阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。”

　　3.2 不同阶级的“人性”（阶级性）

　　毛主席的这一论断，是马克思主义人性观的精髓。它告诉我们，在阶级社会里，你想要理解一个人，就必须首先理解他所属的那个阶级，以及那个阶级在社会生产关系中所处的地位、所具有的根本利益。

　　地主阶级的人性是什么？是封建的、保守的、等级森严的，其核心，是维护其对土地的垄断和对农民的人身依附关系。资产阶级的人性是什么？是贪婪的、冒险的、极端个人主义的，其核心，是像狼一样，去追逐剩余价值，是“资本的人格化”。一个资本家，无论他个人品德如何，只要他身处那个位置，资本的运动规律，就会逼迫着他，去无情地剥削工人和击败对手。 小资产阶级的人性是什么？是摇摆的、患得患失的、既痛恨大资产阶级的压迫、又害怕无产阶级革命会触动其自身那点可怜的私有财产的。而无产阶级的人性是什么？是在社会化大生产和共同的被剥削命运中，所锻造出来的、革命的、团结的、有纪律的、大公无私的。因为，只有通过最团结、最彻底的集体斗争，他们才能获得解放。

　　因此，不问一个人的阶级属性，而去空洞地、抽象地，谈论什么“共同的人性”，这在理论上，是糊涂的；在政治上，是反动的。

　　四、“异化”的剖析：资本主义如何扭曲和摧残了真正的人的本质

　　那么，马列毛主义，是否就完全否认，人类存在着一种理想的、应然的、值得我们去追求的“本质”呢？并非如此。马克思主义，同样有自己关于“人的理想状态”的论述，但它，不是一种先验的、唯心主义的设定，而是一种基于对人类劳动实践的分析而得出的、科学的、唯物主义的结论。这个概念，就是“人的类本质”，以及资本主义对其的“异化”。

　　4.1 人的“类本质”：自由自觉的创造性劳动

　　马克思认为，人，之所以区别于动物，其最根本的“类本质”，就在于，人的生命活动，是一种自由的、自觉的、社会的、创造性的劳动。

　　动物的生产，是与其肉体直接联系的、出于本能的、片面的。而人的生产，则是全面的、有意识的、按照自己头脑中的蓝图去进行的、并且是在社会协作中完成的。在理想的状态下，劳动，是人实现自我、确证自身力量、并从中获得最大快乐的“第一需要”。这，才是人的、未被扭曲的、真正的“本质”。

　　4.2 资本主义，作为“人性”最大的扭曲者和异化者

　　然而，在以私有制为基础的资本主义社会中，人的这种最宝贵的“类本质”，却遭到了最全面、最深刻的扭曲和异化。

　　劳动产品与人异化：工人生产出的财富越多，他自己就越贫穷。他所创造的那个强大的资本世界，反而作为一个敌对的力量，来统治他。劳动活动与人异化：劳动，不再是快乐的创造，而变成了痛苦的、被迫的、仅仅是为了换取工资以求生存的苦役。人的类本质与人异化：人，从一个全面发展的、创造性的存在，被“异化”成了一个在流水线上重复枯燥动作的、畸形的“单向度的人”。 人与人相异化：资本主义的竞争关系，使得人与人之间，充满了敌视、隔阂与利用，而失去了团结互助的、本真的社会联系。

　　因此，我们就可以得出一个结论：资产阶级所宣扬的那套“自私、贪婪、竞争”的“人性论”，根本就不是对什么“永恒人性”的描述，而恰恰是对在资本主义制度下，被全面“异化”了的人的、病态的、扭曲的状态的、最真实的写照！他们把“病态”当成了“常态”，并以此，来为造成这种病态的、罪恶的制度，进行辩护。

　　五、共产主义的“新人”：在改造世界的斗争中，实现人性的彻底解放

　　既然人的“本性”，归根结底，是社会关系的产物，既然资本主义的社会关系，造成了人的普遍“异化”，那么，共产主义革命的最终目标，也就变得无比清晰了。

　　5.1 改造世界，是改造人性的前提

　　共产主义的事业，绝不是一场唯心主义的、旨在“劝人为善”的道德说教运动。我们从不幻想，可以通过宣传和教育，就让资本家放弃剥削，让人们在私有制的丛林中，变得“大公无私”。

　　恰恰相反，我们坚信，要改造人，必先改造世界。我们的任务，是一场彻底的、唯物主义的革命。那就是，通过无产阶级的暴力革命，去彻底地、粉碎地，砸烂那个造成了人的一切异化、自私、贪婪的、万恶的根源——生产资料私有制。

　　5.2 在新社会关系中，塑造“共产主义新人”

　　当私有制，被公有制所取代；当人剥削人的制度，被“各尽所能，按需分配”的原则所取代；当国家这个阶级压迫的工具，最终走向消亡时，那种迫使人与人之间相互竞争、相互敌视的社会关系，就将从根本上，失去其存在的土壤。

　　在这样的、一个崭新的社会关系中，一种崭新的、真正符合人的“类本质”的、更高尚的人性，就必然会随之而产生。这，就是所谓的“共产主义新人”。

　　这个“新人”，将是全面发展的，他既是体力劳动者，也是脑力劳动者；他是热爱劳动的，因为劳动，已经重新成为他自我实现的快乐源泉；他是集体主义的，因为他深刻地认识到，个人的自由与发展，只有在集体的、所有人的自由与发展中，才能真正地实现。

　　这，绝不是什么乌托邦的幻想，而是建立在科学分析基础上的、历史发展的必然逻辑。正如，封建社会的人，无法想象资本主义社会中“自由”的工人一样，今天，生活在资本主义异化世界中的我们，也同样难以完全想象，那个未来共产主义社会中，“新人”的光辉模样。但这，并不能阻碍我们，以科学的信念，去为之奋斗。

　　结论

　　综上所述，马列毛主义，之所以旗帜鲜明地，拒绝和批判一切抽象的“人性论”，绝不是因为它“不关心人”，恰恰相反，是因为它，才拥有着最彻底、最科学、也最深厚的人道主义关怀。

　　它深刻地揭示了，剥削阶级所鼓吹的“人性论”，不过是一个旨在将自己的阶级私心，伪装成“人类公理”的、用以禁锢人民思想、否定革命正当性的“阶级陷阱”。它以其唯物辩证的科学力量，指明了，在阶级社会中，不存在超阶级的人性，只存在打上了阶级烙印的人性。而资本主义制度下，那种所谓的“自私”人性，不过是人的本质，被全面异化后的一种病态表现。

　　因此，无产阶级的革命任务，从来就不是去徒劳地、与一个虚幻的、所谓的“人性弱点”作斗争。我们的任务，是具体的、现实的、科学的——那就是，团结起来，以革命的手段，彻底推翻造成这一切人性扭曲的、万恶的私有制。在改造客观世界的伟大斗争中，去同时改造我们的主观世界。

　　最终，将人类，从阶级社会这个漫长的、充满了异化与苦难的“史前史”中，解放出来，并第一次，作为一个真正自由的、全面发展的、大写的“人”，去迎接那光辉灿烂的共产主义未来。