西方马克思主义——修正主义：对西方马克思主义的批判

　　【原编按】

　　1：资产阶级和资产阶级雇佣的文人墨客、亦或者支持资产阶级的书斋先生对马列毛主义篡改、歪曲，尽一切手段消除马列毛主义的革命性，书斋先生们精心挑选创造的“西方马克思主义”成为非常好的工具（维护资产阶级统治），这些书斋先生们是伪装成精通马克思理论的假革命真反动的资产阶级卫士，无产阶级需要是革命的、战斗的马列毛主义，而不是书斋先生们创造的一坨“西方马克思主义”。

　　2：躲在书斋中的文化结构产品却义正言辞地打着马克思主义的幌子，这正是上层建筑中的“打着红旗反红旗”，资本主义复辟后，一切的资产阶级反动派敌人都扑了过来，经济、政治、文化都被他们腐化修正了个遍。这些修正主义的学说是令人眼花缭乱的谬种，他们的一通唯心主义的分析归根结底不支持或者说否认了阶级斗争，否认了工人革命，是要维护资产阶级反动统治的！至于一些流于表面的批判，实则是对资本主义的小骂大帮忙！

　　一.相对真理与绝对真理，为什么要批判西方马克思主义

　　什么样的世界观就有什么样的方法论，在资本主义社会中，只有两种世界观：资产阶级的世界观和无产阶级的马列毛主义世界观，没有什么超越阶级的“第三者”的世界观。在此基础上，对世界的规律的认识就会不同。资产阶级的世界观虽然也会得出一部分相对真理，但是由于资产阶级的局限性，不可能得出一个普遍的真理。马列毛主义是普遍的真理，是对客观事物的普遍规律的正确认识。它反映的不是个别具体事物的本质，而是关于某一类事物或各种事物的共同规律。普遍真理是客观存在的。它来自实践,不是凭空产生、主观臆造的,而是人们通过对实践经验的科学总结获得的，并随着实践的发展而不断发展。马列毛主义毫无疑问是经过了历史和现实的种种实践不断证明是正确的普遍真理。诚然，相对真理和普遍真理是对立统一的，没有一个个相对的真理，就没有什么绝对的，普遍的真理，如果没有普遍的，绝对的真理，那么就无所谓什么相对真理。绝对真理会随着人们的认识变成相对真理，相对真理也会随着人们的认识逐渐变成绝对真理：整个世界就是无限和有限的辩证发展过程。人们的认识是能够正确反映客观事物的。任何历史时期人们的认识都是相对的、有限的,但通过人类无限发展的认识能力,是能够不断接近绝对真理的——马列毛主义概括了这一发展规律，同时也在这条发展规律之中发展着。

　　然而，相对真理不会自然而然地变成普遍的，绝对的真理，正如当下的工人们的自发性的经济斗争不会自己转变为政治斗争一样，单纯的量的叠加不会引起质变，之所以这样是因为忽视了主要矛盾——主要矛盾会影响和主导次要矛盾，所谓矛盾的对立的统一（相互转化）是有条件的，这里的条件就是所谓的主要矛盾。自从阶级社会诞生以来，人类的历史就是阶级斗争的历史，阶级斗争是贯穿其中的主线：辩证唯物主义中相对真理变成绝对真理的过程背后隐含是资产阶级世界观和无产阶级世界观斗争的过程，资产阶级的反动的世界观阻止人们认识真理，马列毛主义则教导人们打碎资产阶级的世界观，在这种矛盾的运动中，作为新生事物的马列毛主义必将胜利，那么人们对真理的认识便会更进一步，相对真理和绝对真理便会完成转换。而对于资产阶级学者们来说，资产阶级的世界观必定会阻碍他们所认识的相对真理变成绝对真理、普遍真理，他们便也永远不能认识。再举个例子，工人的自发的经济斗争是面对资产阶级压迫的自发性的反抗，然而正如列宁所说：

　　“既然谈不到由工人群众在其运动进程中自己创立的独立的思想体系，那么问题只能是这样：或者是资产阶级的思想体系，或者是社会主义的思想体系。这里中间的东西是没有的（因为人类没有创造过任何“第三种”思想体系，而且在为阶级矛盾所分裂的社会中，任何时候也不可能有非阶级的或超阶级的思想体系）。因此，对社会主义思想体系的任何轻视和任何脱离，都意味着资产阶级思想体系的加强。人们经常谈论自发性。但工人运动的自发的发展，恰恰导致运动受资产阶级思想体系的支配，恰恰是按照《信条》这一纲领进行的，因为自发的工人运动就是工联主义的、也就是纯粹工会的运动，而工联主义正是意味着工人受资产阶级的思想奴役。因此，我们社会民主党的任务就是要反对自发性，就是要使工人运动脱离这种投到资产阶级羽翼下去的工联主义的自发趋势，而把它吸引到革命的社会民主党的羽翼下来。因此，《火星报》第 12**号上发表的那封“经济派”的来信的作者们说什么无论最热心的思想家怎样努力，都不能使工人运动脱离那条由物质因素和物质环境的相互作用所决定的道路，就完全等于抛弃社会主义；如果这些作者能够把自己所说的话大胆而透彻地通盘思考一番，正如每个从事写作活动和社会活动的人都应当这样来仔细思考自己的见解一样，那他们就只能“把一双没用的手交叉在空虚的胸前”，而……而把阵地让给司徒卢威之流和普罗柯波维奇之流的先生们，由他们把工人运动拉到“阻力最小的路线上去”，即拉到资产阶级工联主义路线上去，或是把阵地让给祖巴托夫之流的先生们，由他们把工人运动拉到神父加宪兵的“思想体系”的路线上去。《怎么办》

　　”工人们的自发的斗争受到的是资产阶级的思想体系，这种思想体系如果没有社会主义的思想体系与其斗争，那么工人运动将永远停留在自发性中，而不会有再进一步的发展，所以要想完成向政治斗争的转化，就必须有马列毛主义先锋队，建立一个严密的组织。再进一步，当下的主要矛盾：资产阶级和无产阶级的不可调和的矛盾也是对立统一的，如果说次要矛盾的统一条件蕴含在主要矛盾之中的话，那么作为主要矛盾的“统一”条件就蕴含在其自身的对立之中。资产阶级和无产阶级的对立表现在阶级斗争之中，在阶级斗争中，资产阶级的反动的思想被无产阶级打败，资产阶级的私有制的思想转变为无产阶级的公有制的影响，而如果先锋队脱离群众，被资产阶级的私有制所腐蚀，那么无产阶级的公有制的思想也会变成私有制的思想。马列毛主义的辩证唯物主义是一元论，不是多元论，由一个主线贯通，然后派生出无数的分支，各个矛盾之间的对立统一就是这样，主要矛盾相互对抗，相互转换，然后再相互对抗，否定，否定，再否定，矛盾的两方面不是永存的，而是不断变化的，新事物代替旧事物，而更新的事物也会随之产生。正如无产阶级和资产阶级的矛盾必定会以无产阶级的胜利作为结果，资本主义变成社会主义，在社会主义中我们贯彻继续革命的原则，最终社会主义变成共产主义，这就完成了否定之否定的过程——不是自发的进行的否定之否定，而是矛盾的相互斗争产生的否定之否定。这也是人类发展的过程，历史唯物主义的站在先前的历史上创造新的历史，每个人又都在历史之中就是这个意思。

　　西方马克思主义则与马列毛主义背道而驰，其作为资产阶级的学说可能会得出一些所谓的相对真理，但是不可能变成绝对真理。这里先介绍一下西方马克思主义：

　　“西方马克思主义”首先是一个意识形态概念，而非地理概念。它是指 20 世纪以来西方一些激进知识分子借用、吸收、改造和修饰马克思的学说以构建他 们的理论，或者进行某种阐释和分析。西马的主流基于唯心主义和抽象的人道主 义立场，在本体论上攻击马克思没有本体论甚至否认马克思有哲学，在认识论上 反对反映论鼓吹主观决定，在社会历史领域排斥客观规律和经济决定作用，片面 强调人、实践等主体性。西马多位代表人物还否认自然辩证法和物质第一性的原 理，宣布要同恩格斯、列宁代表的所谓旧唯物主义路线“决裂”。

　　自从市场经济开放以来，西方马克思主义就顺应了赛里斯修正主义的思潮，在赛里斯大肆修正，篡改马列毛主义，不光否定辩证唯物主义，还否定历史唯物主义以及阶级斗争史观，近两年很火的王德峰自称研究了几十年的马克思，然而他的马克思主义课程把反动二字写在了牌面上，尽然宣称马克思主义和反动传统思想圣人的继承人王守仁的心学相互联系，这是荒谬至极的。马列毛主义不可分，其不是一个所谓的困在无意义思辨的形而上的哲学，而是对现实的规律的概括，是无产阶级推翻资产阶级，建立无产阶级专政的理论武器，辩证唯物主义、历史唯物主义、政治经济学都是马列毛主义的一部分，缺一不可，西方马克思主义把马克思主义只当成一种本体论的形而上的哲学，忽略阶级斗争，把马克思主义“无害化”处理，让马克思主义困在学院派的书斋里，并且肆意的攻击唯物辩证法，攻击自然辩证法，大肆宣扬资产阶级世界观，用心之狠毒，这不是学术上的争论，而是在现实中的资产阶级和无产阶级的路线斗争反映到上层建筑的矛盾，是你死我活的对抗性矛盾，不可能调和，而必须加以批判。

　　如今不少马克思主义的信奉者认西马为正统，瞧不起原来苏联那套家什儿。可费尽心机揭开西马高深莫测的外包装时，却发现那些把人说得一愣一愣的哲言，要么只是从马克思主义经典作家那里寻找只言片语七拼八凑起来的结论；要么是拿（用马克思主义装饰点缀过的）资产阶级学说的观点同资产阶级作斗争；要么是抓住资产阶级学说的某个方面去反对资产阶级学说的另一些方面，然后套上“马克思主义批判”的帽子；更有甚者，站在资产阶级的立场上将自己包装成“马克思主义者”，背离对资本主义的经济分析，以破坏与瓦解工人阶级革命组织的抽象人道主义的“异化理论批判”对抗资产阶级的剥削压迫。(选自《马列之声》下同)

　　西方马克思主义流派有很多，有：弗洛伊德的马克思主义，黑格尔的马克思主义，费尔巴哈的马克思主义，结构主义的马克思主义，存在主义的马克思主义，实证主义的马克思主义等等，然而不论名字怎么变，他们的毒草的地方不外乎就是以下几点，介于篇幅原因，笔者不会列出这些西马流派的的各种解释，只对他们的共同点和共同的错误加以批判。

　　二.否定恩格斯，否定唯物辩证法、自然辩证法——“自由”思想的毒草

　　西方的资产阶级学者们一向是崇尚所谓的“自由”的，他们如同敢于“打破权威”的人一样叫嚣不要把马克思主义当成教条主义，应当“自由包容”的发展，于是乎他们声称应当重新发现，重新创造马克思，他们不光用各种资产阶级书斋里臆想出来的狗屁不通的烦琐哲学与“马克思主义”相结合，并且对恩格斯的自然辩证法嗤之以鼻，用他们充满浆糊且不切实际的脑袋对辩证法做出修正和篡改，他们引以为傲的形而上学本体论实则是幼稚至极的，是愚蠢可笑的。

　　对于恩格斯，在这一部分，我们不谈那些资产阶级学者们划分的“青年马克思”和“老年马克思”，我们主要谈论对恩格斯的辩证唯物主义的直接污蔑：持人道主义观点的马克思主义研究者，他们指责恩格斯由于研究作为客观辩证法和反映论的辩证唯物主义体系而“背叛了”作为异化理论的真正的马克思主义。他们认为马克思只提出了历史唯物主义，没有提出自然辩证法，没有提出辩证唯物主义，不能用那些规律去总结概括自然界，他们认为恩格斯背叛了辩证法，与马克思存在对立。

　　这种可笑的观点展现出了西方的资产阶级学者们的唯心主义的本质：撇开自然的辩证法是无根据无源头的辩证法，仿佛辩证法就是从人的脑海中突然出现的一样。辩证法就是发展的学说、矛盾的学说。恩格斯说:“辩证法不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。”列宁说:“就本来的意义说，辩证法就是研究对象的本质自身中的矛盾”不论自然界或人类社会，都是按其本身固有的辩证性质发展着,人们的辩证思维,乃是客观世界的辩证规律的反映。毛主席和恩格斯也对这种臆想出来的“辩证法”做出过阐释:恩格斯说:“头脑的辩证法只是现实世界(自然界和历史)的运动形式的反映。”毛主席说,“人的概念的每一差异,都应把它看作是客观矛盾的反映，客观矛盾反映入主观的思想，组成了概念的矛盾运动，推动了思想的发展,不断地解决了人们的思想问题。”那些认为辩证法只在人类的历史中起作用的，实际上是把人类的历史发展当成了人的“主观意识”，在这一点上连历史唯物主义都抛弃了——不把人类的历史发展当成客观物质，不把人的社会意识当作物质，仿佛只需要像孔老二这般丧家之犬一样到处游说历史就能改变一样荒谬至极。

　　卢卡奇和科尔施为西方资产阶级开辟了一条攻击唯物辩证法的道路，那就是用人的内部实践、用所谓真实的、人的内在心理意识的本能活动来取代唯物辩证法。他们要求用人道主义精神来理解马克思的辩证法，认为辩证法是关于人和社会的学说，是人的心灵体验和思维活动的内在实践，否认自然辩证法。与这一派不同，德拉·奥尔佩学派及阿尔都塞代表的科学主义思潮则以另外一种方式分别从自己的角度来攻击唯物辩证法。他们或者用形式逻辑勾销辩证矛盾，宣扬“矛盾调和论”和“矛盾绝对对立论”;或者强调辩证法的“多因素论”而否认唯物辩证法的对立同一学说。

　　还有些资产阶级的马克思主义研究者在攻击唯物辩证法时，企图论证唯物主义和辩证法是根本对立、无法相容的。孟纳罗就一再强调唯物主义和辩证法按其性质是不同类的现象，因此，根本不可能把它们结合在一起。在他们看来，唯物主义只能是机城的，而辩证法只能是唯心主义的，只是由于语言的不确切性和相对性才导致产生唯物辩证法的“怪胎”，才出现了唯物辩证法这样的术语上的误会。新托马斯主义者 L·兰德格雷柏认为恩格斯看到了唯物主义和辩证法之间这种矛盾对立。固此，恩格斯想拯救唯物辩证法，然而这种拯救却使马克思主义返回到了旧传统上去了，即回到了机械唯物主义的传统上去了。由于资产阶级学者意识到唯物辩证法在马克思主义哲学中的核心地位，所以一旦他们谈论马克思主义时，攻击的焦点就自然集中在唯物辩证法上。

　　用人的心灵实践和思维活动的内在实践来否认自然辩证法，这是唯心主义和形而上学的，人的思维活动从哪来？从人的实践中来，社会物质决定社会意识，人在实践中总结出客观规律，然后再用来指导实践，不论是关于人类的发展的科学，历史唯物主义，还是关于人对自然界的研究，对科学的探索都是这个样子。随着生产力的发展产生了私有制，诞生了阶级以来，压迫阶级和被压迫阶级的对抗就没有停止过，这反映到思想上就是唯物主义和唯心主义的对抗，一般来说，唯物主义代表进步阶级、阶层的利益，唯心主义代表着反动落后的阶级和阶层的利益。就拿赛里斯来说，在马克思主义诞生以前，赛里斯有着儒法斗争的历史，从先秦时期以荀况和韩非代表的唯物主义法家和孔老二之徒代表的反动的唯心主义的斗争，到宋明时期唯物主义和唯心主义心学和理学的斗争，思想上的斗争反映着进步和落后阶级的尖锐斗争，反映出了历史的发展。进步的思想从进步的阶级的实践中来，是符合历史和现实向前发展的，指导进步阶级推翻反动落后阶级；反动落后的思想从反动阶级的实践中来，这种实践是剥削压迫阶级对如何实行继续压迫的实践，指导反动阶级阻碍进步阶级。唯物主义是对现实的客观的反应，唯心主义则是忽视客观现实的胡说。人们在对自然科学进行探索的时候，在对未知事物的原因进行预测的时候，必定会受到某一种思想的影响——不是唯物主义就是唯心主义，没有第三者的思想。依照唯物主义得出的观点则是先进的，反之则是落后的。人们对于现实中的现象的研究总结出来的规律是有迹可循的，世界不是不可知论者口中的“不可知”的世界，没有脱离现象的本质，同时也没有脱离本质的现象，人们在实践中可以透过现象看到本质，现实就是这个样子。

　　辩证唯物主义，自然辩证法毫无疑问是发展的，正确的规律，用辩证唯物主义来总结的自然规律非但不是像西方资产阶级学者们口中的人为的强加上去的规律，而是不以人的意志为转移的客观的规律，在这种正确的思想的指导下，在我国的无产阶级文化大革命期间的科学技术突飞猛进，并且敢于打破资产阶级学界的权威，破碎他们唯心主义的谎言，这在现实实践上就又一次证明了唯物辩证法的正确性。恩格斯说：“熟知人的思维的历史发展过程，熟知各个不同的时代所出现的关于外在世界的普遍联系的见解，这对理论自然科学来说是必要的，因为这为理论自然科学本身所建立起来的理论提供了一个准则。这便是历史唯物主义的发展观，这也是环环相扣的发展过程。这里引用在文革期间我国科研人员用唯物辩证法指出了爱因斯坦相对论中种种错误和矛盾的例子。

　　马克思指出:“任何领域的发展不可能不否定自己从前的存在形式”。问样,我们已经看到相对论必然走向自己的反面的迹象，也在人们七十年来对物质世界的认识深化过程中被揭示出来了。曾有一个时期，随着相对论的到处应用,在它诞生前那种对牛顿力学的盲目崇拜,也在对相对论的态度上重新出现过。爱因斯坦自己就曾宣称:相对论乃是一个“网罗一切自然现象的普遍框架”。资产阶级的学者、权威,也纷纷跟着他把上至整个字宙,下至超微观世界,都塞入这个框架之中,还要人们相信它的应用是“无限广阔”的。他们又把想对论摇到了“虚无缚缈的先验的顶峰上”。然而，曾几何时，科学实验的迅速发展甚至已经逼着许多西方学者也开始认真怀疑“网罗一切”、“无限广阔”的神话了。人们试图或多或少地修改起时空理论的数学方案来了。如果把这些“修改”统统都叫做“相对论批判”的话，那么这种“批判”几十年来一直不曾间断过，而且十多年来在国际上又出现了热闹的局面。

　　但是,正确的科学探讨应当是以正确的哲学批判为先导的。不认真扫除渗进相对论体系中的唯心主义形而上学，突破和发展相对论的科学工作就不可能找到正确的方向。同那些甘愿“受某种坏的时题哲学的支配”的资产阶级和修正主义“权威”们的污蔑辩述唯物主义哲学这种“建立在通晓思维的历史和成就的基糖上的理论思维”,必将在自然科学未来的发展中发挥巨大的威力,，放射出更加灿烂的光辉，我们坚信,随着无产粉级登上科学研究的舞台,自然科学在要资产阶级宇宙观守盲目地摸索前进的日子，终将一去不复返。自觉地掌握唯物辩证法的宇宙观，坚持批判唯心论和形而上学，“通过实跳简发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理”,突破相对论,突破量子力学,突破现存的自然科学理论的任务,摆到了人们的面前。“思想上政治上的路线正确与否是决定一切的”。在党的正确领导下,革命的大批判同科学实验与理论研究相结合，专业的研究工作同广大的群众运动相结合,必将使自然科学领域中涌现出无数的新生事物，使这个领域出现革命的飞跃。《自然辩证法杂志》

　　这群“自由”的资产阶级学者认为辩证唯物主义和自然辩证法是教条，但是他们不可能分得清只有两种学说和思想，一种是马列毛主义的无产阶级的学说，另一种则是资产阶级的烦琐哲学。没有什么超越阶级的第三种思想，也没有什么超越阶级的第三种的自由。当他们否认用这些思想来指导科学的时候，他们就已经被困在了他们自己的资产阶级思想的牢笼中去了。他们认为马列毛主义是一种思想禁锢，然而他们只不过是想享有压迫的自由，实际上是享受骑在人民头上的感觉，他们也实际上不过是资本主义思想的走狗：

　　例如成天大喊大叫马克思主义是思想禁锢的人，却从来没有怀疑过自由市场、资本主义私有制、资本主义分工等等的一系列资本主义统治阶级所宣传的永恒存在（没有开始没有结束）的“神圣范畴”。这是因为这些人是崇尚无知的。他们可以不经过任何足够的阅读和了解，就对马克思主义先入为主地认为它是思想禁锢，并认为资本主义辩护士所宣称的一些“神圣范畴”拥有不证自明无需怀疑的先验的乃至超验的永恒性。不难看出，这些大喊大叫被马克思主义思想禁锢的先生，是根本不认识马克思主义的，禁锢他们的思想的是无知与天然的“神圣资本主义”。

　　马列毛主义，唯物辩证法、历史唯物主义是正确的真理，是不断发展的，是靠实践检验的，而马克思主义的科学性一直不断地在资本主义的发展历史中得到验证，毫无疑问是正确的，正确的思想又何谈什么禁锢呢？马列毛主义也根据现实实践不断批判和发展，这种发展实在马列毛主义基础上的发展，而不是各种修正主义的胡扯，这种发展是能经得起其自身的检验的，这样一种革命的思想也只有在那些反动派们的眼里才算得上是思想禁锢。

　　三.青年马克思与老年马克思——折衷主义的胡扯一气

　　资产阶级马克思主义学者把马克思分为“青年马克思”(1844年或 1844 年以前的马克思)和“成熟马克思”(1844 年以后的马克思)。大都赞颂“青年马克思”，贬低“成熟马克思”并以此否定马克思主义的基本原理。西马的主流路径是把马克思主义人本主义化。特别是马克思的《1844 年经济学哲学手稿》公 开发表以后，不少“西方马克思主义者”认定该书是马克思主义的“真髓”。把早期马克思和《资本论》问世后的马克思对立起来。

　　西方“马克思学”家把马克思的早期著作同他的主要的经典著作对立起来的目的，是要用马克思后来已经放弃了的或者做了本质修改的早期著作中的观点来“补充”马克思主义，从而用所谓人道主义的马克思来否定唯物史观和社会主义不可避免性的经济论证，特别是否定阶级斗争和社会主义革命的理论，即背后是否定列宁和毛泽东主义，否定整个马列毛主义，只拿出部分哲学词句加以大肆的唯心主义的解释，与其说他们是“西方马克思主义”，不如说是抛弃了一切马克思主义的基本原理，抛弃了一切的唯物主义的彻头彻尾的篡改。

　　西方“马克思学”家在制造青年马克思和老年马克思的对立时，是要用他们杜撰出来的所谓青年马克思的人道主义精神来攻击马克思主义，说马克思主义是科学主义和专制主义的杂交，社会主义制度是扼杀人性、压抑个性的高度集权的专制王国。他们极力要把马克思纳入近代欧洲人本主义思想发展的轨道中去，说马克思的哲学是一种对人的异化，对人失去他自身，对人变成物的抗议。他们认为，马克思全部思想的基础就是异化概念，说马克思学说的基本组成部分包括一方面对宗教异化的分析，另一方面对尘世异化的分析。总之，作为马克思主义的中心的是革命中介的思想，这种革命中介必须把人从异化中解放出来，使人有可能同自然界和社会和解。由于把异化概念作为马克思主义的中心，就势必要得出否定唯物主义，否定历史发展必然性，从而否定科学社会主义理论的错误结论。因此，他们所发现的青年马克思，是一位否定了他自己的历史唯物主义信念、否定了对人的社会性和阶级性的本质的科学认识的马克思，这样一位人道主义马克思只能是一位“愤世嫉俗的批判家”，“一位丧失理性信念的疯狂的唯意志论者”，而不是一位无产阶级革命导师和一位以科学理论论证资本主义灭亡的必然性和社会主义实现的必然性的思想家

　　马克思主义自从诞生起就鲜明的宣布站在无产阶级的一面，列宁和毛主席又进一步发展了马克思主义，形成了马列毛主义，只有马列毛主义才是真理，马克思的不成熟的想法也被列宁批评过。说马克思主义是压抑多彩的个性，但是在阶级社会里，在当下资产阶级思想作为统治思想的今天，“个性”的内核就是其背后的私有制观念，西方资产阶级学者的傻子们妄想有着超越阶级的个性，很符合小资产阶级的无痛呻吟，社会主义共产主义当然有个性，但是这个个性的内核是“公有制”的思想。没有个性就不会有共性，没有共性就无所谓个性，辩证法有一次展现出了他的真理性。就目前来说，将马克思主义和列宁以及毛主义割裂开的人也大有人在，s先生在细细钻研马克思的时候也试图将马克思和列宁对立起来，把马克思说的话奉为至上的教条，而不看实际，不看具体情况，忽视主要矛盾，只谈马克思，不谈列宁，只谈本体论的形而上学的哲学，不谈阶级斗争，不谈唯物辩证法，不谈如何夺取政权建立无产阶级专政，不谈如何打碎私有制……在他们看来，马克思主义仅仅是所谓的“哲学”，“社会科学”，仅仅是和其他哲学家一样的困在书斋里的不切实际的臆想病，而不是指导现实中的无产阶级如何斗争的学说，不是有血有肉的鲜活的和广大人民群众相联系的学说。他们学习马克思主义似乎只是为了“清醒”的活着，并且在一旁发出矫揉造作的无关痛痒的呻吟，最终彻底的滑向了如同瞎子一般看不见现实的唯心主义，他们对于马列毛主义的批判是显得那么的幼稚可笑，因为他们用来批判马列毛主义的理论基础早已被马列毛主义批判过了。

　　西马不过是另一种面孔的“伯恩施坦主义”。他们修正的已不是个别的结论和说法，而是抛弃了马克思主义哲学的唯物主义基础和唯物辩证法，抛弃了整个剩余价值学说和阶级斗争理论等若干基本原理，把自己的歪曲和臆见说成是马克思的，然后再把马克思的说成是自己的，制造“两个马克思的对立”、“马克思和恩格斯的对立”。

　　西方的资产阶级学者之所以这样做就是为了消除马列毛主义的革命性，好让他做一尊无害神像，他们惧怕无产阶级革命的到来，他们惧怕失去他们“特权”的自由，他们惧怕自己被革命，他们是看不到人民的力量的。正如资产阶级疯狂宣传革命导师但却句句不谈革命导师的阶级斗争的革命思想一样。用各种各样的资产阶级学说思想来混淆无产阶级的革命思想，资产阶级学说的思想逻辑是不能自洽的，是荒唐可笑的，现实的实践能分分钟打碎这种幻想，让他们的理论基础一触即溃，他们批判马列毛主义，批判唯物辩证法，攻击历史唯物主义的时候其自身早已被辩证唯物主义，历史唯物主义预料到并且加以批判了，因为在阶级社会中，无非就是两种思想和学说——马列毛主义和其他资产阶级学说，马列毛主义是经过历史和现实的实践检验过的真理，用资产阶级学说来攻击马列毛主义无异于自掘坟墓，笑掉大牙。

　　四.书斋里的学究，丑陋下贱的寄生虫

　　自从马列毛主义诞生以来，就限制不了其的传播，马列毛主义无疑是给资本主义宣判了死刑，给资产阶级们送上了断头台。资产阶级们便疯狂的对马列毛主义进行限制，进行歪曲，同时也把马克思主义的“解释权”收归牢笼中：把马克思主义理论垄断在一群专家研究者的小圈子内，使其变成一种特权，变成服从于整个社会分工的专业。

　　资产阶级不仅通过职业化的学术集团进行着这种垄断，而且不忘从意识形态上为这种垄断进行美化和辩护：他们会声称这是为“排除一切干扰因素、客观中立地、深入地研究马克思”所必需的，是所谓“学术的神圣使命”；鉴于这项“伟大的工程”的艰巨性和专业性，鉴于一般民众可怜的思维能力和贫乏的理论兴趣，这自然只能由那些掌握着最优质的研究资源、有着“丰富学识”的专家们来完成了；既然专家们既有研究条件，又有着“常人不可比拟的学识”，所以，专家们自然也就成了马克思主义的化身，是不可质疑的权威；而“普通人”所应当做的，只是无条件地接受他们的研究结论，并为这些结论感激涕零。总而言之，那些没有“优越条件”的人注定只能服从“条件优越”者，下层人应当服从上层人，无权威者应当服从权威，无产阶级注定了只该充当消极和受动的“劳力者”——这就是隐藏在关于专家和“马克思学”神话背后的全部内容。

　　这就是经济基础决定上层建筑，上层建筑又反作用于经济基础的鲜活例子。这群坐在书斋里诸如张一兵、王德峰之类的“哲学大师”们，就是资产阶级的御用文人，他们将马克思主义束之高阁，将马克思主义的辩证法玩弄一些恶心且垃圾的形而上学的文字，说着一些狗屁的让人听不懂的话语来展现出他们“思维”上的优越性，让人民接触不到这些，这无疑是符合资产阶级的利益的。孔老二的“惟上智下愚不可移”这种畜生话语可谓是这群人的“指导思想”。资产阶级们的御用文人只能是服务于资产阶级的利益的，他们研究出来的马克思主义是名副其实的大毒草，是为了压迫与剥削无产阶级的手段和方法，在他们的眼里，无产阶级只是劳动的牛马！在资本主义社会中无产阶级不可能受到什么好的教育，对于无产阶级的教育的本身不过是为了满足劳动再生产的需要罢了，于是乎种种“人性论”又出来了，资产阶级学者们又大言不惭的说是因为无产阶级本身就“愚笨”，岂有此理！！

　　马列毛主义是实践的科学，是属于无产阶级的学说！不需要资产阶级哲学家们的指手画脚和肆意歪曲！！马列毛主义是无产阶级革命的指导思想，是反抗资产阶级，建立无产阶级专政，打碎私有制的理论武器！不是什么困在书斋里的哲学！！反动派们又要说：群众都去学马列毛主义了，那生产怎么办？这种最为反动的话语无耻至极！只把无产阶级看作生产的工具，但是无产阶级群众不是只会听从摆弄的工具！无产阶级群众会反抗，会在先锋队的带领下爆发出无穷的力量！在反抗资产阶级之后的社会主义更要让每个人都学习马列毛主义，让每个人都参与到政治生活中去！政治就是生活，生产关系如何关乎到每一个人！不这么做，不依靠群众就会发生资产阶级复苏，就会再让无产阶级吃第二遍苦、受第二遍罪！至于生产生活，在社会主义中就是要无产阶级专政，就是要受无产阶级的教育，在马列毛主义真理的指导下劳动人民的生产会爆发出难以想象的力量，生产不再是为了那群寄生虫，而是为了大家的生活。在群众大革命期间赛里斯的经济非但不像反动派们抹黑的那样“遭到严重破坏”，反而在马列毛主义的指导下飞跃式的发展，原子弹，独立的工业体系，还有很多行业处于领先水平！试问当人民群众掌握这些之后耽误了什么“生产生活”呢？真正阻碍历史发展的，不是别人，恰恰正是资产阶级的寄生虫们！在马列毛主义先锋队的领导下，无产阶级必将把资产阶级踩在脚下，将马列毛主义还给人民，打碎资产阶级学者的权威！

　　参考书籍：

　　《马列之声二周年纪念文集》（读者可自行到z-library搜索）

　　《哲学小辞典》

　　《自然辩证法杂志》