是资本主义还是社会主义更能体现了人性？

　　在浏览网页或杂志时，经常会看到一种说法，那就是说公有制的存在和建立违背了人性，因而遭到了失败。另一方面，许多人认为资本主义国家所以发展得好，就是因为资本主义制度适合了人就是自私的这一本性。本文就讨论到底是资本主义更能体现人性还是社会主义更能体现人性的问题。

　　一，资本主义国家发达是因为私有制适合人性？

　　在讨论到“为何发达国家多是资本主义国家？”的问题时，有一位叫做【金子始终是金子】的网友是这样说的：“因为符合人性，符合逻辑和常识。这不单纯是理念要不要阶级平等的问题，这不是一个道德价值判断，而是客观判断。你承认群体中的个体必然有差异嘛？这是常识，那么是优秀的个体在推动前进还是落后的个体在推动前进？这也是常识。你认为鼓励优秀的个体和打压优秀的个体，哪种制度是正义的？所以不要抛开人性谈什么平等的理念，脱离人性的理念是扯谈”（今日头条：金子始终是金子，2024-1-6）。

　　如果说私有制更适合人性的话，那么，可以这样说，我国由商鞅变革形成的以农民个体私有制为基础的农民个体生产方式是最适合人性的。土地均分给大家，让大家用自己的土地和劳动满足生活需要。这种私有制不是比现在的资本主义国家的私有制更平等，更广泛地适应人性？但为什么有数亿人口的大清帝国会被一个小小的英国打败，并逐渐沦为半殖民地呢？

　　这小小的英国是靠什么称霸天下，能把一个体量巨大的大清朝打败？原因是英国进行了制度变革，由封建的小农生产模式发展为资本主义的生产方式。

　　英国从14世纪开始，随着羊毛出口增长和养羊业的发展，开始了圈地运动，到15、16世纪则不断加剧。到18世纪时英国剥夺农民的土地达到高峰，为资本的原始积累提供了基础。于是，封建社会被资本主义社会所取代。

　　圈地运动的实质是剥夺小生产的农民的土地及生产资料，从而使农民成为无产阶级。另一方面是作为剥夺者的贵族成为资本家，从而形成新的社会所有制一一资本主义私有制。什么是资本主义私有制呢？那就是少数资产者占有大量生产资料，劳动者一无所有。因此，劳动者为了换取生活资料，不得不出卖自己的劳动力，把自己的劳动力当作商品出卖。因此，资本主义社会的所有制，本质上就是资本家或股东的私有制。因为当劳动者把劳动力出卖给资方进入生产过程时，劳动力和其它生产资料的使用权及其生产成果，都归资本家或股东所有了。

　　从这里我们看到一个基本事实是：资本主义国家所以能够发展起来，是因为它剥夺了大多数人的对自己的生产资料和生产劳动的私有制。是的，你没有听错，资本主义国家的富人所以能够发展起来，是因为他们利用暴力的、政治的、经济的手段剥夺了小生产者的私有制。也就是说，资本主义社会本身，就是剥夺私有制的产物。

　　其次，发达国家所以都是资本主义国家，也不是因为私有制适合了人性。因为在资本主义私有制条件下，对大多数人而言，其财产的私有制已经被消灭了。所谓的“私有财产神圣不可侵犯”对大多数人而言无任何益处，相反，它只是从法律上展开对富人的保护而已。

　　全世界有这么多的国家都是资本主义。但是，所谓的发达国家也只是那么少数几十个国家而已。因此，由发达国家的存在来证明资本主义私有制符合人性而取得了发展是没有说服力的。而如果要用最发达的美国来说事，那就更没有说服力了。因为美国利用其霸权地位收割全世界，如果这样还不能富裕，那就真说不过去了。

　　最发达的老牌资本主义国家，都是通过到处侵略，掠夺别国财富和资源的殖民者。其中对中国犯下罪行的就包括了主要的发达国家美、英、法、德、日、俄等帝国主义国家。这些国家的发达与所谓的人性是没有关系的。恰恰相反，他们的富有常常与这些国家违背人性的兽行相关。帝国主义进行殖民统治的时候，讲的不是什么人性，而是兽性。

　　二，为什么在资本主义国家会产生社会主义运动？因为资本主义私有制违背绝大多数人的人性。

　　从上面的分析我们看到，世界上所以有一批发达国家，并不是因为资本主义私有制符合人性。这是因为资本主义所有制对绝大多数人而言都是一种剥夺：对小农生产者的剥夺，对个体手工业者的剥夺，还有大资本对中小资本的剥夺，霸权国家及其集团对一般国家的剥夺等等。

　　马克思恩格斯在《神圣家族》中对资本主义制度有精彩的说明和论述：

　　“对私有制的最初批判当然是从充满矛盾的私有制本质表现最触目、最突出、最令人激愤的事实出发，即从贫穷困苦的事实出发”。

　　“无产阶级和富有是两个对立面，它们本身构成一个统一的整体。它们二者都是私有制世界产生的。问题在于这两个方面中的每一个方面在对立中究竟占有什么样确定的地位。只宣布它们是统一整体的两个方面是不够的”。

　　“私有制，作为私有制来说，作为富有来说，不能不保持自身的存在，因而也就不能不保持自己的对立面一一无产阶级的存在。这是对立的肯定方面，是得到自我满足的私有制。

　　相反地，无产阶级，作为无产阶级来说，不能不消灭自身，因而不能不消灭制约着它而使它成为无产阶级的那个对立面一一私有制。这是对立的否定方面，是对立内部的不安，是已被消灭的并且正在消灭自身的私有制”。

　　“由此可见，在整个对立的范围内，私有者是保守的方面，无产者是破坏的方面。从前者产生保持对立的行动，从后者则产生消灭对立的行动。”很显然，社会主义运动所以会产生，恰恰是因为资本主义私有制固有的矛盾不断激化的结果。

　　“但是，资本由于无限度地盲目地追求剩余劳动，像狼一般地贪求剩余劳动，不仅突破了工作日的道德极限，而且突破了工作纯粹身体的极限。它侵占人体成长、发育和维持健康所需要的时间。它掠夺工人呼吸新鲜空气和接触阳光所需要的时间。它克扣吃饭的时间。尽量把吃饭时间并入生产过程，因此对待工人就像对待单纯的生产资料那样，给他吃饭，就如同给锅炉加煤、给机器上油一样。资本把积累、更新和恢复生命力所需要的正常睡眠、变成了恢复精疲力尽的机体的必不可少的几小时的麻木状态。在这里，不是劳动力的正常状态的维持决定工作日的界限，相反地，是劳动力每天尽量的耗费（不论这是多么强制和多么痛苦）决定工人休息时间的界限。资本是不管劳动力的寿命长短的。它唯一关心的是在一个工作日最大限度地使用劳动力。它靠缩短劳动力的寿命达到这一目的，正象贪得无厌的农场主靠掠夺土地肥力来提高收获量一样”（《资本论》第8章）。

　　“由于在已经形成的无产阶级身上实际上已经完全丧失了一切合乎人性的东西，甚至完全丧失了人性的外观，由于在无产阶级的生活条件中现代社会的一切生活条件达到了违反人性的顶点，由于无产阶级身上人失去了自己，同时它不仅在理论上意识到了这种损失，而且还直接由于不可避免的、毫无掩饰的、绝对不可抗拒的贫困——必然性的这种实际表现——的逼迫，不得不愤怒地反对这种违反人性的现象，由于这一切，所以无产阶级能够而且必须自己解放自己，但是，如果它不消灭本身的生活条件，它就不能解放自己。如果它不能消灭集中表现在它本身处境中的现代社会的一切违反人性的生活条件，它就不能消灭它本身的生活条件”（马克思恩格斯《神圣家庭》）

　　从上面的论述可以看出，同一种资本主义私有制，对富有的一方来说，对少数富有的人来说，是合乎人性的，满足了他们发财致富的欲望，可以不断地实现他们的财富自由。但对于绝大多数人来说则是不符合人性的。正因为不符合人性，因此，作为无产阶级的劳动者才要改变这种所有制，从而要改变这种社会生产方式。这正是社会主义运动产生和发展的基本原因所在。

　　三，经济学上的人和人性区别：“经济人”和“劳动人”。

　　人是经济活动的主体，主体的特性决定经济活动的性质和形式。因此，经济学的建立总是以某种人的假设为前提的。譬如，西方经济学的“经济人”的假设，就是西方经济学的基础。西方经济学的市场经济理论可以归纳为“经济人”和“看不见的手”。

　　改革开放后，我国的许多学者把目光转向了西方国家和西方经济学理论，他们便沿用了“经济人”的假设。

　　但是，作为经济活动的主体，事实上不只是“经济人”，还有“劳动人”。

　　“经济人”的假设，实质只是现实的一种抽象。但是，具体又是何种人的本质抽象呢？在这里，我们还是从斯密的论述说起吧。

　　“每个人都千方百计地利用自己的资本（看来，实质上不是指随便什么人，而是指资本家），使他的产品具有最大的价值，通常他没有同时考虑到社会利益，也没有意识到，他对社会利益起了多少促进作用。他所盘算的也只是自己的利益，但‘在这场合，象在其他许多场合一样，他受着一只看不见的手支配，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的……他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益’（国民财富的性质和原因研究）”。

　　“在古典经济学和新古典中，所谓经济人，就是把人抽象成自利者，其目的是追求个人利益最大化，否定了人作为社会存在的其它一切重要特征”。

　　从以上的引用不难看出，所谓的“经济人”实质上只是资产所有者一一资本家的抽象，其基本特征就是追求利益的最大化。很显然，这一假设是以资本主义生产方式的存在和发展的社会环境为基本出发点的。

　　在进行了社会主义革命之后，在实现了生产资料公有制之后，原来作为雇佣劳动者的无产阶级，已经转变为主体劳动者。劳动者，作为一种新的社会生产主体，它有与资产者不同的性质和利益要求。

　　在马克思的《哥达纲领批判》一书中，马克思在分析了实现了生产资料公有制，在生活消费个体性的条件下的劳动者——劳动人的基本特征：

　　“内容和形式都改变了，因为在改变了环境下，除了自己的劳动，谁都不能提供其他任何东西，另一方面，除了个人消费资料，没有任何东西可以成为个人的财产。至于消费资料在各个生产者中间的分配，那未这里通行的是商品等价物交换中也通行的同一原则，即一种形式的一定量的劳动可以和另一种形式的同量劳动相交换。”

　　“但是不同等的个人（而他们不是不同等的，他们就不成其为不同的个人）要用同一种尺度去计量，就只有从同一个角度去看待他们，从一个特定的方面去对待他们，例如在现在所讲的这个场合，把他们只当作劳动者；再不把他们看作别的什么，把其他的一切都撇开了。”

　　在从资本主义生产方式到社会主义生产方式的转变过程中，单纯的、人格化的资产所有者被消灭了，产权存在的基础也消失了。在生产资料公有制的条件下，劳动者具有了双重身份，即既是劳动所有者，又是生产资料的公共所有者。而在生产资料公共所有的条件下，劳动者在生产资料所有方面，与其他劳动者是没有差别的，而在劳动所有方面却是有差别的，而且其消费需求也不一样。因此，在生产资料公有制条件下的劳动者，其利益要求表现为劳动所有权，而不再是资产所有权。

　　当我们谈论生产过程中的人性时，首先要区别是哪种人？到底是作为资产所有者的生产主体——资本家或股东，还是作为劳动所有者的劳动者？只有弄清了是资产阶级经济学中的经济人还是工人阶级经济学中的劳动人，才能知道两者的人性和利益要求的根本区别。

　　四，社会主义要用公有制取代私有制不过是要体现绝大多数劳动人的人性而已。

　　社会主义为什么要实现生产资料公有制，用以劳动者为主体的、全面体现劳动所有权的生产方式取代以资产者为主体的、全面体现资产所有权的生产方式？那就是为了绝大多数劳动人的人性而已。

　　作为资产私有者的资本家或股东，其特征表现为“经济人”的性质和特点，其要求就是全面体现其资产所有权，从而满足其盈利最大化的目的；作为劳动所有者的劳动者，其特征表现为“劳动人”的性质和特点，其要求是全面体现劳动所有权，从而满足其生活消费扩大丰富和提高的利益要求。

　　毛泽东告诉我们：“科学研究的区分，就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性”。“固然，如果不认识矛盾的普遍性，就无从发现事物运动发展的普遍的原因或普遍的根据；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，就无从发现事物运动发展的特殊原因，或特殊的根据，也就无从区别事物，无从区分科学研究的领域”（《毛泽东选集》第308-311页）。

　　如果说，从古典经济学到现代西方经济学，都是以资本主义生产方式为研究对象的话，那么，从十月革命胜利和社会主义生产方式产生开始，经济学就已经面对着一种新的生产方式一一社会主义生产方式；而以社会主义生产方式为研究对象的经济学，与以资本主义生产方式为对象的经济学的根本性的区别，首先表现为研究的前提的区别：即“劳动人”与“经济人”的区别！

　　资本主义实行按资分配，多资多利，体现的是老板和股东的人性要求。而绝大多数的劳动者是没有权利参与生产成果分配的。因此，资本主义生产方式只是体现少数人的人性要求，也就是老板们盈利最大化的要求；

　　社会主义实行按劳分配，多劳多得，体现的是全体工作人员的人性要求。而所有劳动者都可以凭借劳动投入参与集体生产成果的分配。因此，社会主义生产方式是体现绝大多数人人性要求的生产方式。这就是不断地扩大老百姓的生活范围，丰富老百姓的生活内容，提高老百姓的生活水平！