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李达|胡适社会思想批判 || 社会改良论

发布时间:2025-06-04 11:15:59

  胡适基于他的“社会不朽论”,创造了他的社会改良论。他认为社会是过去、现在和未来的无穷“小我”一代传一代、一点加一滴地造成起来的,即社会是逐渐进化而来的,因而社会的改造一定是一点一滴的改造,决不能有根本的改造。但是他所说的进化这个概念并不是和革命的概念相对立,反而把革命也包含在进化之中。他说:“进化有两种:一个是完全自然的演进;一个是顺着自然的趋势,加上人工的督促。前者可叫做演进,后者可叫做革命。”胡适这种说法,可说是荒谬已极。进化和演进是同义语,都是意味着改良,意味着维持一种社会制度;革命则是意味着推翻那种社会制度而建立新社会制度。革命和改良是完全不同的。革命是由革命的阶级实行的,改良是由反革命阶级来实行的,怎么可以把革命包括在进化的范畴之中呢?

  胡适根据他的反革命的进化观念,制造了他的反革命的社会进化论,并且故意含糊其辞,希图混淆人们的视听。他说:

  革命和演进本是相对的,比较的,而不是绝对相反的。顺着自然变化的程序,如瓜熟蒂落,如九月胎足而产婴儿,这是演进。在演进的某一阶段上,加上人工的促进,产生急骤的变化;因为变化来的急骤,表面上好像打断了历史上的连续性,故叫做革命。其实革命也都有历史演进的背景,都有历史的基础。

  政治史上所谓“革命”,也都是不断的历史演进的结果。美国的独立,法国的大革命,俄国的一九一七年的两次革命,都有很长的历史背景。莫斯科的“革命博物馆”把俄国大革命的历史一直追溯到三四百年前的农民暴动,便是这个道理。中国近年的革命至少也可以从明末叙起。

  但是,斯大林教导我们:“既然由缓慢的数变进到迅速的突然的质变是发展的规律,那末由被压迫阶级所实行的革命的变革,当然也就是完全自然而必不可免的现象。”“由此可见,为了在政治上不犯错误,便要做革命家,而不要做改良主义者。”可是改良主义者却坚持社会只有量变(即演进)而没有革命,或者把演进和革命等同起来。胡适虽知道革命由演进所准备,却把演进和革命等同起来,认为没有什么根本上的差异。特别是他利用莫斯科的“革命博物馆”作为提倡改良主义的论据,更是荒谬可笑。且看他说:

  所以革命和演进只有一种程度上的差异,并不是绝对不相同的两件事。变化急进了,便叫做革命;变化渐进,而历史上的持续性不呈露中断的现状,便叫做演进。但在方法上,革命往往多含一点自觉的努力,而历史演进往往多是不知不觉的自然变化。……

  但革命的根本方法在于用人工促进一种变化,而所谓“人工”有和平的与暴力的不同。宣传鼓吹,组织与运动,使少数人的主张逐渐成为多数人的主张,或由立法,或由选举竞争,使新的主张能代替旧的制度,这是和平的促进。

  我们知道,革命是革命阶级推翻旧政权建立新政权,推翻旧社会制度建立新社会制度;演进则是保守阶级继续掌握政权,并维持有利于自己的现社会制度,胡适怎么能说这两者“只有一个程度上的差异”呢?特别荒谬的是把革命的根本方法说成是“用人工促进一种变化”,并把和平的人工促进说成是和平的革命,表示与暴力的或武力的革命不同。而他自己则是主张和平革命反对暴力革命或武力革命的。

  他始终坚持他的社会改良论,他说,他是“一个实验主义的信徒”,“实验主义注重在具体的事实与问题,故不承认根本的解决。它只承认那一点一滴做到的进步,——步步有智慧的指导,步步有自动的实验——才是真进化。”

  以上是胡适的社会改良论。

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