风暴原纪录||垦殖民 迈出创校第一步

　　古晋、诗巫华族垦场的农工，大多是基督徒，有着“全世界是我的教区”之豁达精神，实践了在一个新地方落脚后，“未建教堂先建学校”的理念，他们思想的开放和辽阔的视野，直接冲击了颇为闭塞的本土华人社会。

　　垦殖民

　　迈出创校第一步

　　十九世纪末南来古晋盐柴港拓荒的新安客，冠有“信奉基督教的客家人”之雅号，这些来自广东省惠、东、安三地的先民，在中国时已是德国路德教派属下巴锡教会的基督徒，而他们同乡的先贤中，很多还曾追随洪秀全在广西省揭竿起义。

　　自称是耶苏胞弟的洪秀全，于1851年至1864年间在南京定都，建立了“太平天国”，追随他起义者也几乎全都是基督徒，由于当时清廷朝政腐败，民心思变日剧，所以洪秀全的起义，在民间产生了极大的号召力，加上早期的太平军纪律森严，吸引了众多贫苦农民的跟随，大军到处所向披靡，一度占据了中国东南部十九个省份，后来被清朝名将曾国藩、左宗棠和李鸿章等率军所灭。

　　太平天国败亡后，惠东安地区很多曾参与此场起义的民众，为逃避清兵的追杀，在教会的接应下移居到北婆罗州（沙巴），有者的后人则在十九世纪末，于江贵恩牧师等的招募下，来到古晋的盐柴港垦荒。

　　维新运动失败

　　随后分别率领福州和广东两大方言群体，在诗巫设立垦场的黄乃裳和邓恭叔，皆是晚清的举人出身，曾随同康有为等维新派学人，向清朝的光绪皇帝进谏，提倡推行新政救国，然而在慈禧太后和守旧派的反扑下，维新运动失败，黄乃裳与邓恭叔等逃亡海外，并在廿世纪初，先后与砂劳越的拉者签订契约，从各自的家乡招募农工到诗巫开设垦场，目的是为乡民在南洋创建海外桃源，同时远离西太后的暴政。

　　这群饱经时局动乱苦难的知识份子，当初都有着满腔的报国热诚，苦谏皇帝采用新政，希望能一改国势，力挽被列强瓜分的狂澜，奈何新政仅推行了百日，便被慈禧等守旧集团封杀，过后中国又因义和团之乱，引爆了八国联军的侵华战争，清廷在列强的船坚炮利下，被迫签署了丧权辱国的“辛丑和约”，从此国势益形衰弱，国人饱受外国凌虐奴役的耻辱，他们深深的体会到不推翻昏庸的满清王朝，将难以强国富民，因此当孙中山登高一呼，号召国人起来革命时，他们都给予强有力的响应。

　　很显然的，江贵恩、黄乃裳、邓恭叔和他们所领导的垦殖民，在砂劳越垦荒时，除了要设法克服旅居环境的种种严峻考验，尽力达到温饱的需求外，内心牵挂的还是“祖国”的兴衰，特别是时刻都在关注着孙中山所领导的革命党动静，对祖居地的政治事务相当的投入。

　　●1900年黄承欢校长（中坐者）与嘉伦学校的在籍学生们合照。

　　从落叶归根 到落地生根

　　当中很多人在垦场耕作了一段时日，手头蓄留有些许盘川后，便乘船回乡省亲，也将更多乡人带了过来，这些往来于垦场与大陆家乡的民众，非但把中国最新的政治局势讯息，与进步的政治思潮引导进来，在垦场内广为传播，且通过此管道把垦殖民对革命党的捐款汇回去。

　　反观当时的古晋华社，第一代移民中的少数佼佼者，在经商获得厚利，晋升为殷商巨贾和社群领袖后，便陆续返乡养老，不少人还花钱向清廷捐了个官爵来光耀门楣，于家乡当个备受崇敬的乡绅，不再太劳神去关注砂劳越的事务。

　　他们留在古晋继承家族事业的第二代儿孙，大多是在本地出生，并在此接受教育，当中有不少是从教会所办的英校毕业出来者，而这些“世袭”了父执辈在华社领导地位的第二代菁英里，很多过着的是属于南洋特有的“巴巴式”之家庭生活，他们与拉者王室维持着和睦融洽的关系，也有参与华人社会的宗教与福利活动，但却视政治如洪水猛兽，不仅不过问本地的政事，亦不会关心中国政局的演变。

　　至于一般阶层的土生华人，由于教育水平偏低，社会环境封闭，政治觉悟力普遍不高，行举皆以社群领袖的马首是瞻，在头人们皆刻意规避政治的情况下，普罗大众更不敢去惝政治这滩浑水。

　　●洪秀全的玉玺，上刻有天父上帝、天兄基督等字样，在中国列代皇帝中，与耶稣称兄道弟者，就仅此一人。

　　●太平天国洪秀全的画像。

　　●担任嘉伦学校校长一职长达27年的黄承欢。

　　披荆斩棘创嘉伦学校

　　且说新安客先贤们在盐柴港垦场筚路蓝缕，披荆斩棘垦荒播种的翌年，即1899年前后，便在垦场内设立了第一间华文小学，虽然当时古晋各处已有若干学堂的设立，但大多数是规模很小的传统私塾，而新安人的这座小学则属于较现代化的正规新学堂。

　　创校初期一波三折

　　盐柴港新安垦场这所小学的首任校长为黄承欢，他前后在任了27年，于草创初时，由于学生人数稀少，办学经费极其匮乏，维持相当困难下，校舍等硬体设施也简陋无比，直至1913年，获得慕娘公司高级职员嘉伦君的慷慨解囊，捐赠了三百英磅予校方，充作建筑一栋新校舍之用，建筑工事完成后，为了褒扬这位洋籍仁翁的义举，此座华小正式易名为“嘉伦学校”。

　　学校在垦场民众的苦苦支撑下，一直办到1941年杪，日本攻占古晋后才停学，到了1945年日本投降，联军登陆后再度复学，不过在两年后，盐柴港的教众决定将校政交回予圣公会打理，如此又过了十年，学校董事会为了方便招募更多的学生，在1958年把校址从原来的盐柴港迁到石角路，希望能突破发展的瓶颈。

　　然而在石角路新址的附近，当时已有两间华小，嘉伦学校在当地开办了七年后，因招生成绩每况愈下，董事会最终决定从1965年开始，将之更改为英校。

　　除了嘉伦学校，新安乡贤也在三哩创设了第二间华小——培育学校，她就是后来晋连路四哩半中华公学的前身。

　　黄乃裳功不可没

　　同样的在黄乃裳率领福州十邑乡民，到诗巫设立福州垦场后，便在1903年于新珠山，现在的“新安堂”所在地，兴建一栋亚答屋，除了供教众作礼拜的圣堂外，平时则充作“英华学校”的课室。

　　英华学校非但是黄乃裳在诗巫开办的第一间小学，也是首创中、英语双修制的学校，由老学人陈良调负责中文授课，而英文则是来自美国的富雅各牧师执教，初时的学生约有五、六十名，几年后，乔迁至新珠山码头边，一栋由黄乃裳港主所兴建的店屋内继续上棵。

　　到了1908年，英华学校迁入市区爱莲街一座双层的新校舍，并在1913年易名为“农业学校”，迁移到木桂兰继续开课，过后她再更名为“光安学校”。

　　在黄乃裳首开办学之风后，诗巫垦场内各区的坡众也群起仿效 先后在各区兴办了不下廿所的华文小学。

　　辛亥革命成功推翻满清皇朝的封建统治，中国民国在1911年成立后，砂劳越的华社包括了四大垦场内的华裔坡众，与土生华人社群都深受鼓舞，各属社团响应中国革命领袖的号召，纷纷创立现代小学，以启迪民智和振兴中华。

　　古晋福建公会在民国成立的翌年（1912年），便设立了福建义务学校，潮州公会在1916年创设民德学校，广惠肇与嘉应五属同乡会也在1918年，分别成立了益群和公民学校，随后大埔同乡会、海南公会和诏安社群亦分别开设了大同学校、琼侨学校以及启智学校。

　　此外，成邦江、诗巫和美里的各华人社群也群起效仿，开设现代化的华文小学，一些偏远的小镇，亦不落人后的纷纷设立华小，而单是诗巫的福州、广东和兴化三大垦场内，从1911年截至1950年，就有多达111间学校的设立。

　　●1913年毓英女校师生大合照。

　　华教 华族兴衰的根本 民族团结的精神

　　 按照＜1937年砂劳越教育报告书＞的记载，截至1936年杪，砂拉越的华文学校就达132间之谱，而到了1941年杪，华校再增至173所，总学生人数近两万员。

　　 教育确实是民族兴衰之本，廿世纪初的垦殖民非但透过办学，带动了土生华人社会群起兴办现代华校的风气，提升了下代子子孙孙的知识与文化水平，同时垦殖民们的爱国忧民，勇于接受政治新思潮的前卫精神，也冲击了这个本来相当封建闭塞的社会，让更多年轻一代的华人，立下了“弃燕雀之小志，慕鸿鹄之高翔”的豪情壮志，于往后的数十年岁月里，全神投入维护和争取民族权益的连场政治斗争。